Материализм исторический

Нейтрализуют негативные социо­культ. последствия М. и юродах нан. землячества, социокульт. общины, нац. театры или клубы, создаваемые предста­вителями маргинальных гр. Эти объеди­нения позволяют маргинальной ЛИЧНО­СТИ сохранять и развивать связи с корен­ной сониокульт. средой, освобождаться от психол. комплексов отчуждения и «ненужности», возвращают соц.-психол. равновесие, необходимое ;ыя жизнедея­тельности в повой среде. Маргинальное положение личности не ям. постоян­ным. Чем разностороннее личность по­знает особенности образа и стиля жизни представителей новой социокульт. сре­ды и, преодолевая языковой барьер, дей­ствует с учетом специфики ее нан. морально-этических норм и ценностей, тем безболезненнее происходит адапта­ция маргинального чел. к новым услови­ям обитания и профессиональной дея­тельности, повышения статуса социаль­ного. В условиях глобализации М. и про­цессы маргинализации приобретают все более широкое распространение и уни­версальность.

Лит.: Попова ИМ. Маргинадьность: Социол. анализ. М., 1996; Римашев-ская Н.М. Чел. и реформы: секреты вы­живания. М., 2003; Park R. Race and Culture. Glencoc. 1950; Sionequist E. The Marginal Man. A Studv in Personality and Culture Conflict. N.Y., 1961.

Г.Г. Cwuacme

МАТЕРИАЛИЗМ ИСТОРИЧЕСКИЙ -

теория об общих и специфических за­конах и закономерностях функциони­рования и развития об-ва. Об-но явл. объектом иссл-н М.и., а М.и. — объяс­нительной теорией об-ва. Он представля­ет собой одну из теорий социол. знания. В подходе к предмету М.и. существуют неск. т.з.: 1) отождествляется предмет М.и. и предмет философии. Предмет М.и. с этой т.з. — проявление наиб, об­щих законов мира в целом; 2) предметом М.и. считаются наиб, обшие (или всеоб­щие) законы развития об-ва и его дви­жущие силы. Иногда наряду с законами развития включаются и законы функ-

ционирования; 3) круг иссл-й М.и. огра­ничивается проблемами функциониро­вания и развития разд. соц. систем; 4) М.и. рассматривается как филос.-со­циол. наука, выполняющая функцию конкретизации диалектического мате­риализма применительно к об-ву и функцию иссл-я системы обществ, отно­шений, законов их развития и функцио­нирования; 5) М.и. явл. наукой о соот­ношении обществ, бытия и обществ, сознания, о наиб, обших законах фор­мирования структуры развития и функ­ционирования об-ва, его движущих сил; 6) определение предмета М.и. переме­шается с общефилософского уровня на уровень соц. пауки.

Однако особенность М.и. как теории об об-ве заключается в том, что он пре­тендует на то, чтобы дать систему изуче­ния, во-первых, сои. законов, т.е. зако­нов соц. деятельности людей, и, во-вто­рых, систему изучения не толъко общих соц. законов, действующих во всех об­ществ, формациях, по и соц. законов, действие к-рых ограничено строгими рамками данной обществ, формации.

Связь М.и. с философией не может быть представлена ни как его «включе­ние* в диалектический материализм, ни как разобщение единой системы филос. знания и полагапия «рядом стоящих» двух ее ч.: 1) философии диалектическо­го материализма, имеющей своим пред­метом наиб, общие законы развития природы, об-ва и чел. мышления; 2) фи­лософии истор. материализма (или фи­лософии об-ва), имеющей предметом общие и специфические сон. законы и закономерности функционирования и развития об-ва. Проблема заключается в том. что система филос. знания, т.е знания, относящегося к проблематике материалистического понимания исто­рии, неправомерно отождествлялась с КОНКр. системой знания — системой знания М.и. В свою очередь отождеств­ление истор. материализма как теории об-ва с соц-ей в условиях тоталитарного режима в СССР фактически привело к упразднению соц-и, к-рая была объявле­на буржуазной лженаукой.

22S