Социология понимающая

нием науч, плюрализма в соц-и. Гл. вни­мание С.п. обращает на анализ значи­мых, смысловых моментов соц. жизни. Исходя из того что об-во конституирует­ся индивидами в их духовном бытии, для его изучения С.п. разрабатывает спе­цифический метод познания в обшеств. науках. Понимание, прямое постижение в нем противостоит непрямому, вывод­ному знанию, объяснению. Из С.п. воз­никла культ.-истор. герменевтика — ис­кусство методол. толкования, к-рую в дальнейшем развивали в философии М. Хайдеггер, X. Гадамер.

Одно из центральных понятий С.п. — действие социальное введено Вебером и означает простейшую единицу соц. дея­тельности. Действие индивида созна­тельно ориентировано на прошлое, наст, или будущее поведение др. людей. Пред­метом социол. иссл-я, по Веберу, явл. действие с субъективно понимаемым смыслом. Соц-я должна быть пони­мающей, поскольку действие индивида осмысленно. Утверждая, что «смысл» трансцендентен сфере реально-психиче­ского переживания, Вебер примыкает в этом отношении к неокантианской трактовке в духе Риккерта. Соц. дейст­вие у Вебера становится таковым при наличии след. условий: если это созна­тельное действие, обладающее рацио­нальной осмысленностью; если оно со­относится с поведением др. людей. До­минанта соц. действия — сознательная ориентация действующего индивида на то, как на его действие отреагируют сво­им поведением др. люди, на взаимодей­ствие с к-рыми он рассчитывает. При анализе соц. действия важно понятие «ожидание», совр. социол. термин — «экспектация». Нет ожидания и осоз­нанности этого ожидания — нет и дей­ствия.

Вебер выделял след. осн. типы соц. действий: целерациональное действие; ценностно-рациональное действие; дей­ствие аффективное; традиционное дей­ствие. Все типы соц. действия, с т.з. ме­тодологии, по своему характеру явл. иде­альными типами. Идеальные типы есть нек-рые обобщения, с помощью к-рых

исследователь анализирует действитель­ность и классифицирует изучаемые соц. факты. Вебер предлагает след. пример­ную классификацию идеальных типов: 1) более или менее приближенно достиг­нутый правильный тип; 2) целенаправ­ленно ориентированный тип; 3) дейст­вие, более или менее сознательное и бо­лее или менее однозначно целерацио-нально ориентированное; 4) действие ориентированное, не целенаправленное, но понятное по своему смыслу; 5) дейст­вие по смыслу более или менее понятно ориентированное, однако нарушаемое более или менее сильно вторжением не­понятных элементов; и, наконец, 6) со­вершенно непонятные психол. или фи­зические факты в чел. и связанные с ним.

Идеальный тип, по Веберу, — это чистая модель целенаправленного дейст­вия, методол. средство соц. и истор. иссл-я. Идеальный тип — заведомое уп­рощение и идеализация соц. явлений для систематизации эмпирического ма­териала, его сопоставления, изучения. Чем резче и точнее идеальный тип скон­струирован, являясь, т.о., более абстракт­ным и нереалистичным (weltfremder) в этом смысле, тем лучше он способен выполнить методол. функции в форму­лировании классификации терминоло­гии, в формировании типологий и гипо­тез.

Идеальный тип — это предельные понятия, с к-рыми сравнивается соц. ре­альность, для того чтобы выявить в ней существенные моменты, напр., для науч. анализа удобно рассматривать все ирра­циональные, аффективные элементы по­ведения как факторы отклонения от концептуально чистого типа рациональ­ного действия. Различие между действи­тельным ходом поведения и его идеаль­но-типичной конструкцией облегчает открытие мотивов и условий, к-рые оп-ред. существующую ситуацию. Примера­ми идеальных типов, по Веберу, явл.: хомо экономикус, ремесло, капитализм, церковь, секта, христианство, средне­вековая урбанистическая экономика. Это — термины, к-рые используются

473

СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА

как средство для описания индивидуаль­ных истор. формаций. Хотя идеальные типы — это логические конструкции, но они не явл. чисто произвольными. Эти конструкции не должны противоречить уже добытому научному знанию, и в них должна быть показана и доказана при­чинная связь элементов, вводимых в идеальный тип, с др. его элементами. Чистыми, идеальными типами господ­ства, к-рые проанализировал Вебер, явл. харизматический, патриархальный и ра­циональный. При изучении истории об-ва созданный исследователем идеаль­ный тип явл. средством получения зна­ния, но не самоцелью, а при социол. анализе, где самостоятельную ценность приобретают классификация, типоло­гия, дело уже обстоит неск. иначе.

Нем. социолог Г. Фрайер отмечал, что идеальный тип противостоит как инди­видуализирующему, так и обобщающему способам мышления, т.к. он, с одной стороны, указывает, что есть характерно­го в индивидуальном, и с др. — обраща­ется только к типичному посредством обобщения, а не к общей значимости за­конов. Акцент на сознательность, рацио­нальную осмысленность помогает Веберу ограничить свою С.п., ориентированную на рациональное постижение осознанно­го чел. действия как причины соотв. дей­ствия др., от «массовой психологии» Г. Лебона и соц-и подражания Г. Тарда, а также от социол. ориентации, усматри­вающих специфику соц-и в изучении соц. реальности, формирующейся «за спиной» индивидуального сознания лич­ности, так что чел. с его духовным миром есть только следствие соц. процессов, а не их причина.

Лит.: Риккерт Г. Введение в транс­цендентальную философию. Предмет познания. Киев, 1904; Он же. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911; Вебер М. Избр. произв. М., 1990; Он же. Избр. Образ об-ва. М., 1994; Култы-гин В.П. Классическая соц-я. М., 2000; Вебер М. Протестантская этика и дух ка­питализма // Избр. М., 2006; Rickert И. Die Probleme der Geschichtsphilosophie. 3 Aufl. В., 1924; Weber Μ. Gesammelte

Ausgabe zu Soziologie und Sozialpohtik. Tub., 1924; Idem. The Theory of Social and Economic Organization. N.Y., 1947; Idem. Gesammelte Ausgabe zur Wissenschaftsleh-re. Tub., 1951; Idem. Staatssoziologie. В., 1956.

B.IJ. Култыгин

СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА — изучает ре­альное, фактическое функционирование норм права в об-ве, в системе соц. взаи­модействий людей, соц. гр. и ин-тов. В жизни реальное существование право­вых норм проявляется в наличии посто­янно повторяющихся актов поведения, соц. действий, воплощающих в своем содержании суть правовой нормы. Что­бы установить механизм такого поведе­ния, необходимо выявить содержатель­ные характеристики двух переменных: 1) правовой нормы и 2) интересов, мо­тивов, целей, установок лиц, чье поведе­ние связано с реальным функциониро­ванием норм права. Из взаимодействия этих переменных можно вывести содер­жание и направленность соотв. актов соц. действия.

Деятельность индивидов, акты их по­ведения (т.е. постановка цели, выбор средств, принятие решения и его испол­нение) всегда адресованы об-ву: они влияют, воздействуют на него, они за­трагивают составляющие его кл., соц. гр. и слои, отд. членов об-ва. Жизнь права, жизнь и «деятельность» закона — это жизнь людей, деятельность конкр. инди­видов, так или иначе связанная с пра­вом. Право с социол. позиций не есть лишь инструмент для решения правил, установленных полит, властью. Право — это непосредственная жизнь людей, оно неотделимо от их бытия, желаний, по­требностей.

Для освещения социол. аспекта права необходимо выявление социокульт. тра­диции об-ва в той ее ч., где речь идет о совокупности относительно устойчи­вых, разделяемых большинством народа представлений о праве, правосудии, справедливости и т.д. Об-во как объект соц-и — это специфическая совокуп­ность отношений между людьми, суше-

474