Религиозность

Указанное типологическое разнооб­разие региональных общностей предпо­лагает неизбежность включения в мето­дологию их социол. изучения принци­пов кампаративистики. Особенно на предварительной стадии, при выборе объекта, разработке программы, методов и инструментария иссл-я.

Осн. методом социол. изучения регио­нальных общностей, с т.з. потребностей выработки и реализации региональной соц. политики, явл. комплексный струк­турно-функциональный анализ, позво­ляющий конкретизировать соц. пробле­мы в связи с процессами соц. воспроиз­водства этих общностей.

Лит.: Аитов НА. Соц. развитие ре­гионов. М., 1985; Староверов В.И., Сме-танюк СИ. Соц. политика новой Рос­сии. М., 1991. Ч. 1; Россия: центр и ре­гионы. Вып. 6. М., 2000; Законодатель­ное обеспечение устойчивого развития сельских терр. М., 2005; Долгушин И.К., Краснов А.В.у Рак Н.Г. Концепция соц. ориентированной региональной эконо­мики сельского хоз-ва. М., 2007.

В. И. Староверов

РЕДУКЦИОНИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕ­СКИЙ (от лат. reductio — возвращение назад, приведение обратно, восстановле­ние, задерживание) — теор. и методол. ориентация, сущность к-рой заключает­ся в сведении специфики чел. бытия к его соц. аспекту и в стремлении объяс­нять все без исключения формы культу-ротворческой деятельности чел. в поня­тиях и категориях соц-и. Р.с. явл. рез-том неверного применения логиче­ской процедуры — сведения социол. данных к более простым формам выра­жения, облегчающим их анализ. Выводя социолога за пределы его науч. дисцип­лины в область, подлежащую изучению иными, несоциологическими методами, Р.с. толкает его на путь метафоризации социол. понятий, что ведет к утрате ими своего теор. смысла. Гносеологическим источником Р.с. явл., как правило, свое­образный пансоциологизм (аналогич­ный гегелевскому панлогизму) — пред­ставление, согласно к-рому специфиче-

ская сущность чел. и его сознания адек­ватно постигается лишь в социол. поняти­ях. Рез-том подобной тенденции неизбеж­но оказывается вульгарный социологизм.

Формы Р.с. различаются в зависимо­сти от того, как понимается сущность социальности. Поскольку здесь сущест­вуют два противоборствующих теор.-ме­тодол. воззрения — номиналистическое _/ (см. Номинализм социологический) и реа­листическое (см. Реализм социологиче­ский), постольку можно выделить и два осн. направления Р.с. Номиналистиче­ский Р.с. отмечен стремлением объяс­нять специфику всех проявлений чел. жизнедеятельности конкр. взаимодейст­виями индивидов, отправляясь от них как от нек-рых «соц. атомов». Реалисти­ческий Р.с. характеризуется стремлени­ем свести эту специфику к тем или иным надындивидуальным формам соц, существования чел., выделяемым и иерархизируемым в зависимости от того, какая из них принимается за основопо­лагающую.

Лит.: История теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М„ 1998.

Ю.Н.Давыдов

РЕЛИГИОЗНОСТЬ - кач-во индивида или гр., проявляющееся в вере и покло­нении священному и/или сверхъестест­венному на уровне сознания, поведения и отношений как в религ., так и нерели­гиозной сферах.

Эмпирическое иссл-е Р. проводится с учетом трех ее компонентов: когнитив­ного, поведенческого и эмоционального. Чтобы получить достаточно полное представление не только о внешней Р,, к-рая фиксируется с помощью количест­венных методов, но и о внутренней, «не­видимой» Р., необходимо использование качественных методов. Для этого ис­пользуется также понятие значимости религии для индивида, к-рая измеряется с помощью показателей внутренней религ. ориентации, как то: I) важность религии в сравнении с др. аспектами жизни оп­рашиваемого; 2) ее роль в принятии жизненно важных решений; 3) осмыс­ленность жизни без религии.

389

РЕЛИГИЯ

Степень Р. опред. в зависимости от наличия или отсутствия корреляции меж­ду религ. сознанием и религ. поведением индивида; от силы и глубины влияния религии на разл. сферы чел. деятельно­сти, на мотивацию индивида в повсе­дневной жизни. При составлении типо­логических схем и классификации Р. используются такие показатели, как: 1) самоидентификация индивида; 2) его формальная принадлежность к опред. религ. конфессии; 3) содержание и сила религ. веры; 4) характер религ. практи­ки; 5) религ. опыт; 6) влияние религ. мо­тивации на поведение чел. в повседнев­ной жизни и др. Сегодня нек-рые отече­ственные исследователи для определе­ния степени Р. православных верующих используют термин «воцерковленность», к-рая измеряется частотой посещения храма, исповеди, причащения, наличием в доме богослужебной и святоотеческой лит., участием в жизни храма. Для опре­деления степени, уровня и характера Р. используют разл. показатели религ. соз­нания, религ. поведения, действий ин­дивида или гр. в процессе нерелигиоз­ной деятельности. Степень Р. указывает на силу влияния религии на отд. чел.; уровень Р. показывает соотношение ре­лиг. и нерелигиозного нас. опред. регио­на, гр. и т.д. Характер Р. выявляет спе­цифику и отличия Р. тех или иных кон­фессий или религ. гр. Вышеуказанные характеристики Р. позволяют судить о «состоянии религиозности* гос-ва, на­ции, об-ва или общности.

Лит.: Гараджа В.И. Соц-я религии. М., 1996; Гос-во, религия, церковь в России и за рубежом. 1997. № 1; Чесно-κοβα В.Ф. Тесным путем: процесс воцер-ковления нас. России в кон. 20 в. М., 2005.

Е.Д. Руткевич

РЕЛИГИЯ — это феномен сознания, соц. ин-т и ч. культуры. В самом общем виде Р. — это вера и поклонение свя­щенному и/или сверхъестественному на уровне сознания, поведения и отноше­ний как в религ., так и нерелигиозной сферах. Р. опред. богословами и пред-

ставителями разл. наук (философии, ис­тории, феноменологии, герменевтики, соц-и, психологии и др.) в зависимости от их исходной перспективы, к-рая обу­словлена спецификой предметной об­ласти иссл-я.

Несмотря на огромное разнообразие теор. и концептуальных подходов к изу­чению Р., все они могут занять свое место в континууме, крайние полюса к-рого со­ставляют прорелигиозная (апология Р.) и антирелигиозная (критика Р.) перспек­тивы, декларирующие свое отношение к Р. А в центре находится «аналитическая» перспектива, к к-рой относятся цен­ностно-нейтральные теории, избегающие оценок типа «хорошо» или «плохо», «ложно» или «истинно».

Антирелигиозную перспективу, име­ющую давнюю традицию, на Западе на­зывают также «эпифеноменалистской», поскольку Р. в ней рассматривается в кач-ве эпифеномена, вторичного продук­та чел. деятельности, соц. окружения, а ее сущность и значение объясняются по­лит., соц., экон., психол. и т.п. фактора­ми. При всем их различии у всех предста­вителей этой перспективы есть то, что их объединяет: 1) оценка религ. положений и догматов как неистинных и нереаль­ных; 2) рассмотрение сверхъестественной внеэмпирической реальности в эмпири­ческих терминах и стремление свести Р. к земной основе и реальным факторам. К этой перспективе относится критика религии, рационализм, марксизм и др., а также нек-рые психоаналитические и психол. теории, где Р. может опред. как «предрассудок», следствие невежества и суеверия, от к-рого можно избавиться с помощью науки и образования (рациона­лизм всех времен, философия Просвеще­ния); как проявление «чел. сущности» (Л. Фейербах); «ложное сознание», «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, дух бездушных порядков, опиум народа» (К. Маркс), «коллективный нев­роз навязчивости», «иллюзия», «костыль, необходимый слабому и неразумному -(3. Фрейд); короче говоря, нечто вредное и ненужное ни чел., ни об-ву.

390

РЕЛИГИЯ

Религ. перспективу, к-рая означает защиту Р., называют также теологиче­ской или богословской. Здесь деклариру­ются религ. установки и ценности, а Р. считается само собой разумеющейся са­морегулирующейся областью, независя­щей от влияний извне, самой реальной из всего множества реальностей. Здесь Р. опред. гл. обр. как «духовный союз, вос­соединение чел. с Богом»; «встреча» со «святым», «прорыв» в область «сакраль­ного» и т.д. К этой перспективе относят­ся самые разл. религ., религ.-филос. и филос.-религ. теории и концепции: от либерально-теологических до консерва­тивно-теологических, включая конфес­сиональные «религ. соц-и».

И наконец, третья перспектива — ана­литическая, или социол. Она избегает вы­шеуказанных оценок, поскольку аполо­гия и критика Р. находятся вне сферы ее компетенции, также как и во пр. истинно­сти или ложности религ. идей, верований и представлений (см. Социология религии). Ее цель — объяснение и понимание. В создании этой «аналитической пер­спективы священного» принимали уча­стие такие авторы, как О. Конт, А. де Ток-биль, Г. Спенсер, Н.Д. Фюстель де Ку-ланж, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель и мн. др. ученые.

Основоположники соц-и оказывают­ся одновременно создателями соц-и Р, как таковой. В отличие от философов Просвещения и критиков Р., не нашед­ших в Р. ничего полезного, все выше­указанные авторы считали Р. важным фактором при объяснении об-ва и разл. его структур. Они считали, что «есть не­что вечное в религии», функционально значимое для об-ва и необходимое для индивида.

В этой перспективе Р. представляет собой: 1) соц. ин-т; 2) символическую структуру, объединяющую людей на ос­нове их веры, а также необходимую для поддержания мор. согласия в об-ве «структуру веры»; 3) культ как средото­чие культуры; 4) фактор соц. изменения; 5) основу мотиваций и ценностей; 6) ис­точник всех основополагающих идей и верований, в т.ч. и науч. понятий.

Возможны разл. подходы к определе­нию Р.: сущностный (субстантивист-ский), т.е. определение Р, через ее сущ­ность, функционалистский (определение Р. в контексте выполняемых ею в об-ве функций), структурно-функционалист-ский (определение Р. через ее функции и структуру).

Мн. зап. ученые считают, что уни^ версальной чертой, присущей любой Р., явл. вера в священное, а не вера в сверхъестественное. Последняя, по их мнению, лишь «миним. определение Р.». Священное, помимо сверхъестественно­го, применимо к людям, животным, не­одушевленным предметам, абстрактным идеям и верованиям, образцам чел. по­ведения и мн. др. вещам. Священное всегда противоположно повседневному и социальному. Типология священное — светское явл. аналитической конструк­цией, прочно укоренившейся в соц-и, помогающей глубже понять мн. сферы и аспекты чел. жизнедеятельности.

В совр. соц-и существует деление Р. на институциональную (традиционную) и вне институциональную (нетрадицион­ную). Институциональная Р., или религ. ин-т, — это объединение верующих, связанных между собой системой религ. отношений, для к-рого характерно един­ство вероучения, обрядности, орг-ции, ролевых взаимосвязей. Религ. ин-т отли­чается устойчивостью, жесткой иерархи­ей, господством догматики и строгих предписаний в области вероучения и по­ведения. Религ. ин-т освящается и кано­низируется. Как правило, к таким ин-там относят церковь, установившую­ся секту, деноминацию,

Внеинституциональная Р. — это, во-первых, разл. модернистские объеди­нения верующих, часто противопостав­ляющие себя об-ву и религ. ин-ту, неус­тойчивые, аморфные, со слабой орг-цией (иногда при полном ее отсутствии), для к-рых характерно свободное членство, отсутствие иерархии и строгой дисцип­лины. Принадлежность к внеинститу-циональной Р. опред. исключительно принятием и практикой опред. верова­ний. Как правило, это разл. культы и на-

391