Общие замечания о взглядах мусульман на правящую франкскую верхушку

Эти свидетельства, разумеется, ясно демонстрируют, что средневековые мусульманские хронисты не интересовались мотивами поведения франков. С их точки зрения, непостижимая и злая судьба натравила на них этих чужеземцев, и их долгом, как правоверных мусульман, было защищать дар ал-ислам и прогнать чужеземцев прочь. Они не собирались выяснять религиозные или экономические мотивы своих противников.

В источниках можно нередко обнаружить, что если франк проявлял интерес к исламу, то по отношению к нему проявлялся аналогичный интерес, хотя религиозные взгляды такого франка, особенно то, что рассматривалось как посягательство на ислам, ограничивали круг обсуждаемых вопросов. И наоборот, для Рейнальда приберегли самое жестокое бесчестье, потому что ему в голову пришла мысль напасть на Священные города.

Если просмотреть приведенную выше информацию, нельзя не обратить внимания на случайную, а иногда и вовсе банальную природу целого ряда замечаний, сделанных мусульманскими писателями о крестоносцах. Можно выделить ряд стандартных мусульманских представлений о франках. В дополнение к общим качествам, непосредственно обусловленным их природными свойствами как западноевропейских «варваров» и «неверных», франки как группа в глазах мусульман обладали определенными, только им присущими характеристиками. Их часто называли любящими поспорить и ненадежными людьми, но в отдельных случаях они могли вызывать уважение. Под 587/1191-1192 г. Ибн Шаддад пишет о франках: «Посмотрите на выносливость (сабр) этих людей в трудных обстоятельствах». ⁷⁰⁷ Не оспаривается и неустрашимость франков в сражениях. Самому Hyp ад-дину приписывается следующее утверждение, которое, похоже, отражает общее восприятие мусульман: «Я сражался только с самыми отважными людьми, с франками».⁷⁰⁸ И все же подобные замечания мало говорят нам о личных качествах франков или о том, что привело их в Левант. Мусульманские хронисты слишком привязаны к своей культуре, чтобы почувствовать

⁷⁰⁵Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 97. ⁷⁰⁶Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 299. ⁷⁰⁷Ibn Shaddad, RHC, vol. Ill, p. 252.

⁷⁰⁸Ibn al-Athir, Atabegs, RHC, vol. II, p. 278.

интерес к более широким горизонтам. Ни один из хронистов-мусульман не был достаточно заинтересован или достаточно хорошо информирован, чтобы дать общую оценку правящей верхушке крестоносцев как группе. Практически нет свидетельств того, что мусульмане искали у других христиан дополнительных сведений о том, что можно было бы назвать западным термином «феномен крестоносцев».

Женщины франков Молодые женщины

Неудивительно, что в обществе, долгое время высоко ценившем более светлую кожу рабынь-черкешенок, внешность женщин, которых крайне редко видели в Леванте до Первого Крестового похода, заставляла многих мусульман и мусульманок оборачиваться им вслед на улице. Мусульманский поэт Ибн ал-Кайсарани, бежавший с побережья Сирии после прихода первых крестоносцев, не мог не оценить чуждую красоту франкских женщин, которых он увидел в Антиохии в 540/ 1145-1146 г. Секретарь и биограф Саладина, 'Имад ад-дин, собиравший избранные отрывки из работ мусульманских поэтов XII в., отмечает, что Ибн ал-Кайсарани был захвачен

«синеглазой» красотой франкской женщины, и цитирует следующие по- этические строки Ибн ал-Кайсарани:

Франкская женщина пленила меня, От нее веет сладкгш ароматом, На ее одеждах выткан орнамент из зеленых побегов, А в ее венце — сияющая⁷⁰⁹ луна.⁷¹⁰

Мы уже видели в рассказе Усамы о банях, что на Востоке считалось, будто франкские женщины сексуально распущены. Под 585/1189-1190 г. Абу Шама, цитируя 'Имада ад-дина, продолжает эту тему. Он описывает, как морем прибыли «три сотни красивых франкских женщин с островов». Цветистой ритмической прозой он произносит обличительную речь против их сексуальной распущенности, утверждая, что они прибыли, дабы предложить облегчение любому франку, пожелавшему их услуг, и что даже священники попустительствуют такому поведению.⁷¹¹

⁷⁰⁹ Дословно «встающая на востоке».

⁷¹⁰ 'Imad al-Din, Kharida, vol. I, p. 99.

⁷¹¹Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 433; см. также: 'Imad al-Din, Fath, p. 230.

Еще один хорошо известный анекдотичный рассказ Усамы также иллюстрирует отсутствие у мужчин-франков подобающей супружеской ревности (гайра) и распутство франкских женщин. Усама писал: «У франков нет и крупицы чести и ревности. Если один из них идет по улице со своей женой и встречает друга, этот мужчина берет женщину за руку и отводит ее в сторону для беседы, а муж стоит и ждет, пока они наговорятся. Если разговор затягивается, он оставляет ее с другим мужчиной и уходит».

Такие широкие обобщения применяются к франкам как группе, но затем Усама продолжает, иллюстрируя свою мысль особенно непристойным примером, на кото- рый ссылается как на относящийся к его собственному опыту: «Когда я был в Набу- лусе, то остановился у человека по имени Му'изз, чей дом служил гостиницей для путешественников-мусульман. Окна выходили на улицу. На другой стороне улицы жил франк, продававший вино купцам».

Усама сознательно дискредитирует мужа-рогоносца с самого начала, отмечая, что тот был виноторговцем.

«И вот этот человек вернулся однажды до- мой и застал свою жену в постели с другим мужчиной.

• Что ты здесь делаешь с моей женой? — возмутился он.

• Я устал, — ответил тот, — и пришел отдохнуть.

• А как ты очутился в моей постели?

• Я нашел разобранную постель и лег в нее поспать.

• А эта женщина спала с тобой, полагаю?

• Постель, — ответил тот, — ее. Как я мог помешать ей лечь в ее собственную постель?

• Клянусь, если ты поступишь так еще раз, я отведу тебя в суд!

И это была единственная его реакция, высшая точка его ревности!»⁷¹²

Очень умно состряпанная анекдотическая история, бесстыдно

эксплуатирующая предрассудки читателей Усамы.

Как уже упоминалось, Бейбарс ввел в своем королевстве строгую дисциплину, нравственность и религиозную ортодоксию. Он запретил все винные лавки и давильные прессы, а также культивирование и потребление гашиша, хотя государство вследствие этих мер значительно потеряло в доходах.⁷¹³ Когда он был в Александрии в 661/1262 г., он приказал очистить город от «франкских проституток».⁷¹⁴ В этой связи следует отметить, что в месяце джумада II667/феврале 1269 г. Бейбарс запретил проституцию в Каире и во всем королевстве, отдельно оговорив, что все проститутки должны выйти замуж и быть запертыми дома.⁷¹⁵