Правители франков, которым мусульманские авторы дают нейтральную или неопределенную оценку

Балдуин I

Ал-Макризи в своем многотомном биографическом словаре Китаб ал-мукаффа' посвятил одну статью Балдуину, королю Иерусалима. В ней не содержится ни оценки характера, ни достижений этого крупного вождя франков. Можно предположить, что эта биография была включена ал-Макризи только потому, что Балдуин сражался против Фатимидов и умер на территории Египта. Ал-Макризи, в частности, описывает два широкоизвестных эпизода из жизни Балдуина: его сражение с армией Фатимидов в 495/1101 г., когда он был разбит наголову, и его бегство в заросли тростника, откуда он сумел спастись, хотя мусульмане подожгли тростник и он получил ожоги. Таким образом, он представлен как доблестный противник. Позднее, в 512/1118 г., Балдуин вновь вторгся в Египет, но умер по пути домой. Его внутренности, а вместе с ними и его репутация долго оставались темой египетского фольклора: «Франки боялись сообщать о его смерти, поэтому скрыли ее. Они забрали его [в Палестину] после того, как вскрыли его живот и набили его соломой. Они похоронили содержимое его живота в болоте... Простонародье называет его болотом Балдуина, а место, где находится его могила, отмечено камнем».⁶⁹⁰

⁶⁸⁶Ibn Wasil, vol. IV, p. 248.

⁶⁸⁷Ibid.

⁶⁸⁸Ibid.

⁶⁸⁹Ibid.

⁶⁹⁰Al-Maqrizi, Kitab al-muqaffa', ed. M. al-Yalawi, Beirut, 1991, биография No. 930, p. 440. Данный рассказ

основывается на более раннем сообщении Ибн Зафира [Ibn Zafir, p. 90].

Боэмунд VI

Еще один типичный пример весьма неудовлетворительного и даже непоследовательного характера сведений, приводимых мусульманскими средневековыми писателями о предводителях крестоносцев, — две био- графии, написанные историком ал-Йунини. Первая

касается Боэмунда VI, князя Антиохийского и графа

Три- полийского. Согласно ал-Йунини, Боэмунд умер в первые десять дней рамадана 673/февраль-март 1275 г. и был похоронен в церкви в Триполи. Ал-Йунини продолжает: «Он был привлекательным, приятной внешности. Я своими глазами видел его в Баальбеке в 658/1260 г.».⁶⁹¹

Возможно, эта информация была включена в словарь только потому, что автор лично видел Боэмунда и гордился этим. Он определенно был готов положительно отозваться о его внешности. Затем ал-Йунини добавляет,⁶⁹² что, когда мамлюкский султан Калаун взял Триполи в 688/1289 г., кости Боэмунда были вырыты и разбросаны по улицам города.⁶⁹³

Ал-Йунини написал и биографию Гуго II, правителя Джубайля (умер в 681/1281 г.). Это сообщение не проливает особого света на его личность. Стереотипные фразы дают очень немного: «Он был одним из самых знаменитых рыцарей среди франков, которые любили его за мужество и щедрость. Он был одним из самых уважаемых рыцарей Триполи».

Подобные рассказы тусклы и безжизненны, но за ними скрывается

отсутствие откровенной враждебности и даже своего рода ворчливое восхваление вражеской рыцарской элиты.

Раймунд Триполийский

К «ориентализированным» франкам обе стороны зачастую относились как к предателям. Таким примером служит Раймунд Триполийский (умер в 1187 г.), которого Ибн Шаддад описывает как умного и проницательного человека.⁶⁹⁴ Согласно 'Имад ад-дину, Раймунд в 580/1184 г. нашел убежище у Саладина, предложил ему помощь в борьбе с людьми своей же собственной религии (милла) и сделался одним из сторонников султана. 'Имад ад-дин добавляет: «Его искренние намерения по отношению к мусульманам так

⁶⁹¹ Al-Yunini, vol. Ill, p. 92-93.

⁶⁹² Ibid.

⁶⁹³ Это типичный пример непоследовательности изложения в биографиях ал-Йунини.

⁶⁹⁴ Ibn Shaddad, RHC, vol. Ill, p. 94-95; см. также: Ibn al-Athir, Kamil, RHC, vol. I, p. 674.

укрепились, что если бы не страх перед единоверцами, он бы стал мусульманином».⁶⁹⁵

Ибн Джубайр превозносит таланты Раймунда как правителя. Он отмечает, что Балдуин IV, прокаженный, жил в уединении, отдав бразды правления своему дяде, Графу [Раймунду], который «управлял всем твердо и властно».⁶⁹⁶ Ибн Джубайр завершает характеристику Раймунда следующим образом: «Наиболее значительный среди нечестивых франков — нечестивый Граф, правитель Триполи и Тиберии. Он обладает среди них влиянием и занимает достойное положение. Он считается королем и действительно может им быть. Его описывают как проницательного и коварного».⁶⁹⁷

Действительно высокая оценка для неверного. Однако ал-Кади ал-Фадил

резко осуждает поведение Раймунда под Хиттином: «Он бежал [с поля битвы под Хитти- ном], боясь быть убитым копьем или мечом. Тогда Бог взял его в Свои руки и убил его, как и обещал, и послал его в царство мертвых в аду».³

Рейнольд Сидонский

Рейнальд Сидонский, правитель Шакифа, упоминается в мусульманских

источниках как еще один крестоносец, решивший изучить культуру народа, среди которого жил. Под 585/1189-1190 г. Абу Шама упоминает, что Рейнальд Сидонский отправился лично повидать Саладина, чтобы умиротворить его, надеясь выиграть время для восстановления оборонительных сооружений своей крепости. Он сумел сделать это, про- изведя сильное впечатление на Саладина и его свиту, и, несмотря на то что мусульмане впоследствии выяснили тайные мотивы этого визита к Саладину, Абу Шама все же весьма похвально отзывается о способностях

⁶⁹⁵ Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 257-258.

⁶⁹⁶ Ibn Jubayr, Broadhurst, p. 324.

⁶⁹⁷ Ibid.

Рейнальда: «Он был одним из самых ве- ликих и наиболее умных франков. Он знал арабский язык и был знаком с мусульманской историей и традицией. С ним приехал мусульманин, который читал и объяснял ему прочитанное, и он обладал упорством. Он часто полемизировал с нами об истинности своей религии, а мы доказывали ее ошибочность. С ним было хорошо рядом, и речь его была изысканной».⁶⁹⁸

Таким образом, это был франк, су-

мевший достичь определенного мас- терства во владении арабским языком.