Глава 6 особенности жизни в леванте в эпоху крестовых походов

Мир, однако, не был любимой темой мусульманских историков — как, впрочем, и любых историков⁶³⁸

Габриэли

Введение

В период до 1100 г. существовало два основных приграничных региона, где христиане и мусульмане могли оказывать — и оказывали — влияние друг на друга: граница между мусульманским ал-Андалусом и христианскими королевствами Северной Испании и граница между мусульманской Сицилией и христианской Италией. Вскоре возникло еще одно интересное приграничное сообщество — между мусульманской Анатолией и христианской Византией. В таких пограничных областях возник свой особый рыцарский кодекс чести, по которому обе стороны во время длительных периодов междоусобных войн обычно относились друг к другу с уважением.

⁶³⁷M. G. S. Hodgson, Rethinking World History, ed. E. Burke, III, Cambridge, 1993, p. 14.

⁶³⁸ Gabrieli, p. xvi.

Ситуация с крестоносцами была совершенно иной. Хотя государства крестоносцев морем и были связаны с Европой, но располагались они посреди мусульманского мира, население которого во много раз превосходило их численностью. Крестоносцы из Западной Европы, прибывшие в Сирию и Палестину в 1099 г., представляли собой неизвестный феномен. Они развязали войну, заметно отличавшуюся от привычных, почти условных стычек на давно устоявшихся границах мира ислама в Испании, Восточной Анатолии и Южной Италии. Первый Крестовый поход ворвался в самое сердце мусульманских земель, так что появление четырех государств крестоносцев в Леванте предоставило историкам уникальную возможность изучить социокультурное взаимодействие между мусульманами и «варвара- ми» из Европы в течение двух столетий. Как собирались эти европейские, христианские, феодальные протоколонии сосуществовать с буквально окружавшими их мусульманами, если по сравнению с последними крестоносцев было ничтожно мало? И как мусульмане, их «жертвы», терпели их так близко, несмотря на свое предубеждение против жителей холодных варварских северных стран?

Крестоносцы заставили мусульман Ближнего Востока столкнуться с

франками из Западной Европы лицом к лицу. Следовательно, можно ожидать, что эти новые обстоятельства дали мусульманам более точные и подробные сведения об их врагах.⁶³⁹ В данной главе мы проанализируем, в какой степени это в действительности произошло. В главе 5 мы уже рас- смотрели стандартные образы франков в мусульманской культуре. Но, несмотря на устойчивость стереотипов, все же имеет смысл более тщательно

⁶³⁹ Бернард Льюис очень низко оценивает знания мусульман о франках: «Мы можем лишь удивляться тому, как мало они знали, и даже еще больше — тому, как мало их это волновало». См.: В. Lewis, The Muslim Discovery of Europe, p. 146.

рассмотреть поселившихся на Востоке крестоносцев как социальное явление

— и как отдельных личностей, и как группы, с тем чтобы разобраться, смогли ли мусульмане постепенно выработать более детальный взгляд на своих противников.