Противопоставление символов креста и корана

Ибн ал-Джаузи (ум. в 597/1200 г.) и его внук используют в высшей степени напряженную атмосферу осады Дамаска франками в 543/1148 г. в качестве прекрасной возможности заработать очки на пропаганде. Здесь используются крест и Коран как осязаемые символы двух противоборствующих религий.

Оба эти источника уделяют особое внимание тому, как самый мощный

исламский религиозный символ, Коран, мог поддерживать мораль и укреплять веру в период бедствий. Его триумф неизбежен. Во время осады Дамаска сирийский Коран 'Османа — предмет первостепенной важности и высокочтимая реликвия — использовался в Большой мечети как консолидирующая сила. Как пишет Сибт б. ал-Джаузи: «Люди собрались в мечети, мужчины, женщины и мальчики, и они открыли Коран 'Османа.⁵⁶⁶

Они осыпали головы пеплом, плакали и выражали полное смирение. Бог ответил им».³

В этой связи Ибн ад-Давадари упоминает, что когда франки захватили Ма'аррат ан-Ну'ман в 492/1098 г., мусульмане перевезли Коран 'Османа на хранение в Дамаск. Оба хрониста также непосредственно вслед за этим помещают следующий рассказ: «С франками был высокий священник с длинной бородой, который руководил ими... Он сел верхом на осла, повесил крест себе на шею, вложил два креста себе в обе руки и повесил крест на шею своего осла. Он положил перед собой Евангелие и [еще] кресты [и Священные Писания]. Затем он сказал [войску]: "Мессия обещал мне, что сегодня я одержу победу"».

Вполне предсказуемо, что и этот персонаж, абсурдно увешанный крестами, и его осел (также носивший крест) печально кончили. Ибн ал-Джаузи пишет:

«Когда мусульмане увидели его, они проявили рвение за ислам, атаковали его, и убили и его, и осла. Они взяли кресты и сожгли их».⁵⁶⁷

Смысл здесь ясен, и эти два эпизода вполне намеренно помещены рядом.

В другом случае используется антитеза креста и минарета. Аййубидский поэт Ибн ан-Набих пишет об ал-'Адиле следующее:

Через него Бог разрушил крест и его последователей.

⁵⁶⁴Цитируется Ибн Халликаном [Ibn Khallikan, de Slane, vol. IV, p. 529].

⁵⁶⁵Al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 89-90.

⁵⁶⁶Вероятно, здесь речь идет об одном из первых Коранов, разосланных в разные провинции Арабского халифата после проведенной при халифе 'Османе кодификации Корана (обычно датируется 656 г.)

⁵⁶⁷Ibn al-Jawzi, vol. X, p. 131.

Через него вознесся минарет исламской общины.⁵⁶⁸

Крест как символ несчастья для мусульман

В качестве главного внешнего символа христианства крест несет с собой несчастье для тех мусульман, которые оказались с ним связаны. Мусульмане, которые сражались под ним, неизбежно были обречены на поражение. Хронисты широко обыгрывают это при описании печально известной битвы при Газе в 642/1244 г., когда мусульманские армии Дамаска и Хомса сражались под знаменами франков против хорезмийцев и египетских войск. Весь этот эпизод с прискорбием описывается Сибтом б. ал-Джаузи: «Кресты были над их головами, и священники при воинских частях осеняли знаком креста мусульман и предлагали им причастие. В их руках были кубки и сосуды для питья, из которых они давали им отпить... Что же касается пра- вителя Хомса... он начал плакать, говоря: "Когда мы выступили под крестами франков, я знал, что нам не будет успеха"».⁵⁶⁹

В мамлюкскую эпоху неудача, постигшая морское нападение Бейбарса на

Кипр в 670/1271 г., рассматривается некоторыми хронистами как Божественное наказание за то, что мусульмане прибегли к такой хитрости, как нанесение знаков креста на флаги кораблей.⁵⁷⁰