Христианский символ креста
Не вызывает сомнений, что для мусульман символ креста воплощал собой христианство. В уме простого мусульманина принадлежность к христианству, очевидно, распознавалась по наличию креста. В одном из народных эпосов христианскому королю дается искусственно образованное имя 'Абд ас-Салиб («раб креста»), 560 которое составлено по образцу мусульманских имен, состоящих из слова 'Абд в сочетании с одним из девяноста девяти Прекрасных Имен Бога (как, например, 'Абд ал-Вах- хаб), но в христианском контексте это приобрело уничижительный оттенок.
554Ibn al-Furat, Shayyal, p. 18-19. Такие вожди крестоносцев, как Гильом де Бур и Балдуин, «Владыка Иерусалима», награждались подобными эпитетами.
555Ibn al-Qalanisi, Gibb, p. 344.
556Ibn al-Dawadari, цит. no: Atrache, Die Politik, p. 198.
557'Imad al-Din, Path, p. 103.
558Ibn 'Abd al-Zahir, Tashrif, p. 80.
559Ibn al-Furat, Lyons, p. 23.
560Lyons, Arabian Epic, vol. Ill, p. 419.
Несмотря на то что мусульмане давно уже привыкли к присутствию на Ближнем Востоке восточных
христиан,
приход
франков
принес
с
собой новый опыт, где крест играл гораздо более заметную роль, чем ранее. Очевидная разница существовала между крестом — религиозным символом местных восточных христиан, которые были всего лишь терпимым меньшинством при господстве мусульманского большинства, и крестом—символом завоевания и оккупации иностран- ными захватчиками-франками.
Хотя мусульманские источники и не упоминают о том, что отдельные франкские воины носили кресты как часть военного облачения, но из многочисленных свидетельств понятно, что крест стал более явст- венным символом после прибытия крестоносцев. Когда какой-либо го-
род захватывался франками, он часто подвергался христианизации путем превращения мусульманских зданий в христианские и возведения новых церквей. Ибн ал-Каланиси отмечает, что после того, как Ма'аррат ан-Ну'ман был захвачен франками в 492/1099 г., «они воздвигли кресты над городом».561
Со своей стороны, мусульмане во всеуслышанье заявляли о своей победе,
захватывая то, что было
средоточием чувств их врага. Типичный пример — случай, имевший место после победы Маудуда и Тугтегина над франками в 506/1113 г. возле моста ас-Саннабра, когда торжествующие мусульмане захватили походную церковь франков.2 Обе стороны ощущали острую необходимость уничтожения религиозных символов своих противников.3 Разбивание крестов было символическим действием, в котором выражалось поражение христианства и триумф ислама. В победной оде Ибн Джубайра Саладин восхваляется за то, что разбил «их крест силой» при Хиттине. 562 Ибн Аби Таййи' описывает захваченный в битве при Хиттине крест: «Саладин принес с собой в качестве добычи Крест крестов, который представляет собой кусок дерева, покрытый золотом и инкрустированный драгоценными камнями, на котором, как они утверждают, был распят их Бог».563 Позолоченный крест с Купола Скалы вовсе
561Ibn al-Qalanisi, Gibb, p. 47.
562Ibn Jubayr, Broadhurst, p. 29.
563Текст приводится у Ибн Шаддада [Ibn Shaddad, Edde, p. 254].
не был аккуратно снят. Ибн Шаддад явно дает понять, что он был сброшен на землю, невзирая на свой огромный размер.564
После падения Иерусалима Саладин послал в Багдад важные трофеи своей великой победы. Венчал их крест с Купола Скалы в Иерусалиме: «Крест, сделанный из меди и покрытый золотом, был закопан под Нубийскими воротами [в Багдаде] и таким образом был попираем ногами».565