Мамлюкский период до падения акры, 648-690/1259-1291 гг.

Разумеется, Саладин не ликвидировал окончательно присутствие крестоносцев на Ближнем Востоке. Акра и большая часть сирийского побережья оставались в их руках еще столетие, так что мамлюкской династии из Египта выпало на долю, следуя традициям рода Саладина, добиться падения Акры в 690/1291 г., тем самым раз и навсегда изгнав крестоносцев с мусульманской территории. Джихад сыграл важную роль в подготовке и идеологическом обеспечении мамлюкских военных успехов.

В результате захвата власти мамлюками в 648/1250 г. была основана новая династия, продержавшаяся до завоевания Египта турками-османами в 922/1516-1517 г. Новые правители, командиры мамлюкских отрядов, были хорошо подготовлены

к последующим тяжелым десятилетиям. И действительно, раннемамлюкский период стал свидетелем последнего значительного наступления монголов на Ближний Восток, а также продолжения крестоносной оккупации. Монгольские войска под предводительством Хулагу прокатились через всю Сирию и уже угрожали Египту. Мамлюкская армия под командованием будущего султана Бейбарса вступила в бой с оставленными в Сирии войсками монголов, которыми теперь командовал Китбога- нойон, и разгромила их в битве при Айн Джалуте в рамадане 658/сентябре 1260 г. Вскоре после этого, в результате кровавого государственного переворота, положившего конец нестабильности, возникшей в самом сердце мамлюкского государства, Бейбарс объявил себя султаном. Ведомый твердой рукой Бейбарса, мамлюкский султанат ликвидировал Аййубидов в Египте, распространил свою власть на Сирию и продолжил борьбу с внушающими ужас монголами на востоке. Мамлюкские военные успехи в сражениях с монголами шли бок о бок с энергичными попытками изгнать франков с мусульманской территории. В отличие от своих предшественников-Аййубидов, мамлюкские султаны были вынуждены сражаться с монголами буквально у себя на пороге, и это весьма значительно повлияло на их международную политику.

Как утверждает Берки: «Европейские крестоносцы в некотором роде были самой незначительной проблемой, с которой пришлось столкнуться их

современникам-мусульманам. Куда более опасны для общественного и политического порядка были идущие одна за другой

волны тюркских и монгольских вторжений, а также расселение кочевников на мусульманских землях, что достигло своей кульминации в непрекращающемся потоке самих мамлюков, ввозимых на территорию Ближнего Востока».⁴¹⁰

Восторженный и идеализированный взгляд на мамлюков представлен в сочинениях знаменитого мусульманского историка из Северной Африки Ибн Халдуна (ум. в 808/1406 г.), который описывает их как обладающих «твердой решимостью истинных правоверных, но с добродетелями кочевников, не запятнанными низкой природой, не запачканными мерзостью наслаждений, не испорченными цивилизо- ванной жизнью, с пылкостью, не нарушенной избытком роскоши».⁴¹¹

Несмотря на такую идеализацию «кочевников», пред- восхищавшую идеал «благородного дикаря», похвалы Ибн Халдуна, указывающего на то, что Мамлюки вдохнули но- вую жизнь в мусульманский Ближний Восток, довольно справедливы. Мамлюки, управлявшие больше из Каира, чем из Сирии, и внешне державшиеся отдельно от мест- ных жителей, которыми правили, создали сильное цент- рализованное государство, известное в арабских источни- ках как «Государство тюрок» (даулат ал-атрак), которое продемонстрировало поразительную сплоченность и смогло выступить единым фронтом против крестоносцев. Хотя Мамлюки и узурпировали власть, их победы как над монголами, так и над франками повысили их престиж.

Под управлением Бейбарса мамлюкское государство от-

крыло эру «всевозрастающей агрессии» против франков. ⁴¹² Религиозные круги, писавшие историю Мамлюков, создали удивительно непроницаемый, единообразный и в целом благоприятный образ династии. Но этот благоприятный образ, похоже, соответствовал действительности. За рубежом мамлюкских султанов воспринимали как превосходных воинов джихада, а внутри страны они отправляли истинное правосудие и

искореняли мятежи и ереси. Их интересовала публичная, выраженная вовне и понятная для народа сторона религии, и они с готовностью взяли на себя роль

⁴¹⁰J. P. Berkey, «The Mamluks as Muslims: the military elite and the construction of Islam in medieval Egypt», in The Mamluks in Egyptian Politics and Society, ed. T. Philipp and U. Haarmann, Cambridge, 1998, p. 167.

⁴¹¹Цит. no: Lewis, Islam, vol. I, p. 98.

⁴¹²Holt, The Age of the Crusades, p. 95.

предводителей суннитского мира. Они покровительствовали религиозным кругам, совершали хаджж и построили много архитектурных сооружений во имя ислама не только из политических соображений, но и из искреннего желания и благочестия. Многие представители мамлюкских воинских контингентов были настоящими религиозными учеными. Берки убедительно показал, что ислам никогда не был статичным и монолитным образованием и что Мамлюки оказали воздействие на формирование облика ислама их времени:⁴¹³ религию, цивилизацию и общество — в гораздо большей степени, чем это считалось раньше.

Мамлюки прилагали все усилия, чтобы легитимизировать собственные действия, и вели джихад, публично демонстрируя свою силу и решимость. Духовное наследие 'Аббасидского халифата в Багдаде, уничтоженного монголами в 656/1258 г., было отчасти возрождено с учреждением в 659/ 1261 г. в Каире марионеточного 'Аббасидского халифата.

Этот шаг был типичен для подчеркнутого благочестия новой династии, как

и получившая новое дыхание идея джихада с особым акцентом на военном аспекте концепции — войне против неверных.

Бейбарс был ключевой фигурой в начавшемся процессе окончательного изгнания франков с Ближнего Востока. Он начал ряд успешных военных кампаний в 1260-х гг. Давление со стороны нового врага, монголов, и постоянное присутствие франков создали мощный центр для приложения сил и энергии новой династии.