Способность проповедника поднять население на джихад

Хронист-современник Сибт б. ал-Джаузи описывает подготовку к военной кампании, которую вел аййубидский правитель ал-Му'аззам 'Иса в 607/1210-1211 г. Сам автор был одним из величайших проповедников своего времени и использовал свое искусство, чтобы мобилизовать население от имени правителя: «Я сидел в соборной мечети в субботу, 5 рабы' I, а от ворот гробницы Зайн ал-'Абидина к воротам ан- Натифанин и воротам часов выстроилась [длинная очередь]. [Число людей], стоящих во дворе,⁴⁰⁴ было больше, чем вмещает дамасская мечеть [во время пятничной молитвы]. Людей было около 30000, и это был день, равного которому не бывало ни в Дамаске, ни где-либо еще».

⁴⁰¹С. Cahen and I. Chabbouh, «Ее testament d'al-Malik as-Salih Ayyub», Melanges Laoust, BEO, 29 (1977), p. 100.

⁴⁰²Pouzet, Damns, p. 284-285; Sivan, L'lslam, pp. 136,140.

⁴⁰³Sivan, L'lslam, p. 144.

⁴⁰⁴Чтение сахн («двор») здесь больше подходит по смыслу, чем хисн («цитадель»),

Такова была его слава как проповедника, что она привлекла толпы более многочисленные, чем те, что приходили молиться по пятницам; разумеется, Большая мечеть в Дамаске могла вместить

значительное число молящихся.⁴⁰⁵

Сибт б. ал-Джаузи рассказывает, что ему принесли много прядей волос, и вспоминает историю женщины, обрезавшей свои волосы и приславшей их ему со словами: «Сплети из них путы для своего коня (чтобы пользоваться ими) на Божьем пути».

Этот пример преданности и набожности пока- зывает, как женщины участвовали в общем джихаде общины, и используется для достижения большего эффекта в заключительной части истории, кото- рую рассказывает Сибт б. ал-Джаузи: «Так что я сделал путы для коней воинов джихада (муджахи-

дун) из волос, присланных мне. Когда я поднялся на кафедру, то велел

принести их, и они были надеты мужчинам на шеи. Всего их было 300 штук. Когда люди это увидели, они испустили громкий крик и обрезали свои [волосы] подобным же образом».⁴⁰⁶

Сцены, подобные этой, демонстрировали способность красноречивого проповедника подвигнуть своих сограждан на то, чтобы присоединиться к джихад у.

В аййубидский период серьезные внешние кризисы время от времени вынуждали правителей сообща действовать против франков. Падение Дамиетты в 616/1219 г. было одним из тех редких случаев, когда Аййубиды проявили внутреннюю солидарность. В этой связи Сибт б. ал-Джаузи зачитал в Большой мечети Дамаска письмо, написанное ему ал-Му'аззамом 'Исой с целью поднять людей на джихад.⁴⁰⁷

Общий обзор ведения джихада в аййубидский период

Столкновение двух факторов — необходимость вести джихад против франков и политическая и экономическая целесообразность заключения мира с ними, — столь явное в аййубидский период, разумеется, имело место с самого начала Крестовых походов. И все-таки поведение Аййубидов — их вялое ведение джихад а и передача Иерусалима франкам — подвергалось критике уже во время их правления и с тех пор открыто осуждалось как

⁴⁰⁵Существовала определенная допустимая плотность собравшихся, чтобы можно было совершать молитву должным образом. Эта плотность определялась сохранением определенной дистанции между верующими, чтобы они могли выполнять все предписанные молитвенные движения. Однако поскольку это была суббота, толпа народу в мечети могла быть гораздо плотнее, поскольку люди, судя по всему, пришли туда, чтобы послушать проповедь Сибт ибн ал-Джаузи, так что они могли сидеть гораздо ближе друг к другу, чем обычно. ⁴⁰⁶Sibt, vol. VIII/2, p. 544-545.

⁴⁰⁷Sibt, vol. VIII/2, p. 604.

предательство целей и достижений их прославленного предшественника Саладина.

Имеет смысл разобраться, справедлива ли такая оценка. Акцент на джихаде, который был отличительной особенностью последних лет жизни Саладина, до захвата Иерусалима, возможно, следует рассматривать как исключение, редкий для мусульман эмоциональный всплеск, даже в контексте деятельности самого Саладина. Большую часть своей сознательной жизни Саладин действовал, как и все остальные правители и военные лидеры, в привычных традициях своего времени: перемежающиеся альянсы, перемирия и междоусобные войны за территорию. Этот образ действий был, соответственно, нормой и для последних Аййубидов. Как мы видели, во времена правления Саладина (отчасти, возможно, как результат воздействия его харизматической личности) религиозные круги могли увлечь за собой военных лидеров и большинство населения в редкие и целенаправленные кампании против франков. На короткое время джихад вышел за пределы красноречивых выступлений проповедников и целиком реализовал мусульманский потенциал Сирии и Палестины, обеспечив завоевание Иерусалима. Однако для последних Аййубидов Иерусалим был несущественным объектом: время от времени он мог стать средоточием публичного проявления благочестия, но все же гораздо чаще он становился жертвой их расчетливого реализма в военных вопросах.

Различные факторы влияли на отсутствие единой политики Аййубидов в отношении ведения джихад а против франков. Их больше интересовала выгода от торговли с франками и с другими странами через франкские порты. Общие интересы по защите Сирии и Палестины, несомненно, побуждали и Аййубидов, и франков объединяться против внешних агрессоров, будь то хорезмийцы, франки из Европы или даже соперники-Аййубиды из Египта. Разумеется, на начальном этапе аййубидского периода, непосредственно после смерти Саладина, неизбежно должен был произойти некоторый эмоциональный спад, после того как Иерусалим был отвоеван. Когда Саладин, харизматический военный лидер, умер, а общепризнанная точка приложения усилий для ведения джихад а, существовавшая во времена Саладина — (взятие Иерусалима), исчезла, у аййубидской элиты уже не было единой воли для завершения начатого дела и окончательного изгнания франков. Каждый аййубидский правитель в рамках конфедерации сам выбирал свою политику по отношению к франкам.⁴⁰⁸ В соответствии с освященной веками традицией своих предков каждый из Аййубидов защищал свою часть территории от всех, кто на нее посягал, будь то мусульмане или франки, но в случае внешней угрозы объединялся против пришельцев извне с другими местными правителями.⁴⁰⁹

⁴⁰⁸Humphreys, Ayyubids, Mamluks, p. 7.

⁴⁰⁹См. недавнее исследование джихада в аййубидский период: Atrache, Die Politik, p. 234-235.