Литература о джихаде во времена нур ад-дина Суфийская литература и «княжие зерцала»

К началу Крестовых походов концепция духовной борьбы, или «великого джихада», была уже хорошо разработана, так что любое обсуждение вопросов джихада, имевшего место в тот период, обязательно должно было принимать во внимание духовную составляющую, без которой вооруженная борьба, или

«малый джихад», окажется делом пустым и не имеющим надежного основания.²⁹⁰ Живший в XII в. мистик 'Аммар ал-Бидлиси (ум. между 590/1194 и 604/1207 гг.), анализируя «великий джихад», заявляет, что самым главным врагом, с которым надлежит сражаться человеку, является его низкая душа (нафс).²⁹¹ Именно в этом смысле говорит о деятельности Hyp ад-дина Абу Шама: «Он ведет двойной джихад — против врага и против своей собственной души».²⁹²

Бахр ал-фава'ид («Море драгоценных добродетелей»), анонимный трактат,

написанный в Иране в середине XII в., — одна из бесчисленных работ, создававшихся в средневековом мусульманском мире в жанре, известном под названием «княжие зерцала». По словам автора, трактат был написан в Сирии для некоего далекого покровителя, правителя Мараги Ак-Сункура Ахмадили, а последний переводчик этого сочинения, Мейсами, сужает возможные географические рамки его создания до города Алеппо. ²⁹³ Переводчик обращает внимание на тот факт, что ученые из Ирана набирались в штат служителей религиозных учреждений, основанных Hyp ад-ди- ном.²⁹⁴ Эта во многих отношениях примечательная книга интересна и потому, что содержит большую главу о джихаде, датируемую тем же самым временем, когда Hyp

²⁸⁹Abu Shama, vol. I, p. 215; Sivan, L'Islam, p. 63. См. также ал-Макризи [al-Maqrizi, trans. Broadhurst, p. 85].

²⁹⁰Abu Shama, vol. I, p. 18.

²⁹¹E. Baden, Die sufik nach 'Ammar al-Bidlisi, Oriens, 33 (1992), p. 91.

²⁹²Abu Shama, vol. I, p. 18.

²⁹³Anon., The Sea of Precious Virtues, trans. J. S. Meisami, Salt Lake City, 1991, p. viii.

²⁹⁴Elisseeff, Nur al-Din, vol. II, p. 461-462; The Sea, trans. Meisami, x.

ад-дин проводил политику джихада в той же самой области Сирии, проливая, таким образом, свет на ту религиозную среду, в которой развивалось анти- крестоносное движение.

После краткого предисловия автор переходит непосредственно к

Священной войне. Используя цитаты из Корана и хадисов, а также рассказов о благочестивых предках, святых и суфиях, он уделяет особое внимание

«великому джихаду» против внутреннего врага человека — его низкой души:

«Вести Священную войну — значит разить душу мечом противодействия; тот, кто противодействует своей душе, чтобы угодить Богу, заслуживает называться мужественным человеком, поскольку противодействие душе — страшнее для нее, чем удар меча». Низкую душу трудно укротить: «Он [Бог] сотворил ее неосмотрительной; Он сотворил ее нетерпеливой и слабой, бессильной выдержать жару или холод. Он создал ее сладострастной, любящей плотские удовольствия и ненавидящей бедствия и труды обыкновенных людей».

В четвертой главе автор переходит ко «внешней Священной войне». Здесь он проводит простые и бесхитростные аналогии с животными, чтобы описать идеального воина джихада: тот должен быть подобен льву своей отвагой и доблестью, леопарду — гордостью и дерзостью, медведю — силой, дикому кабану — в нападении, волку — быстротой уклонения от противника. Когда он захватывает добычу, то должен быть подобен муравью, который может унести в десять раз больше собственного веса, подобен скале решимостью, ослу — упорством, собаке — верностью и подобен бойцовому петуху, который выжидает удобного случая, чтобы достичь своей цели.²⁹⁵