Роль иерусалима в средневековом мусульманском мире
Следует признать, что статус Иерусалима в средневековом мусульманском мире с течением времени претерпел определенные изменения. Его сакральное значение как центра двух других великих монотеистических религий, иудаизма и христианства, сделала его, по мнению некоторых мусульманских мыслителей, в особенности Ибн Тамиййи и других правоведов ханбалитской школы, уязвимым для критики, поскольку с точки зрения ислама святость Иерусалима была запятнана влиянием иудео-христианских традиций и «нововведений». Мекка же и Медина, напротив, были истинными центрами мусульманской веры (рис. 3.45 и 3.46).
У нас нет возможности обсуждать неоднозначную репутацию Иерусалима, существовавшую начиная с момента зарождения ислама. Что действительно важно в контексте Крестовых походов (и, конечно, в настоящее время, когда город находится под властью Израиля), так это то, что Иерусалим может стать центром притяжения сильных религиозных чувств и стремлений со стороны мусульман и что существуют более чем достаточные основания, чтобы утверждать, что ислам может считать этот город и своей святыней. Мусульмане XII в. страстно желали вернуть себе Иерусалим, и это стремление все более и более возрастало. В результате город стал центральным объектом чрезвычайно успешной кампании по пропаганде джихад а, завершившейся завоеванием города Саладином в 583/ 1187 г.
Фатимиды подготовили почву для формирования особого статуса Иерусалима в XII в. Очевидно, что, исходя из собственных религиозных и политических соображений, в XI в. они стремились повысить статус Иерусалима как Священного города. Возможно, разрушение церкви Гроба Господня ал-Хакимом в 1009 г. следует рассматривать именно в этом контексте, но преследовал ли этот поступок в то время подобную цель и способствовал ли тому, чтобы мусульмане снова осознали священную роль Иерусалима для своей религии, вопрос достаточно спорный. Однако вскоре после этих действий ал-Хакима произошло окончательное оформление по- литики Фатимидов в отношении Иерусалима. В период правления аз-Захира (ум. в 427/ 1036 г.) ими была восстановлена мечеть ал-Акса. Величественная мозаичная надпись, украшающая это здание, является первой надписью в Иерусалиме, начинающейся со стиха Корана, в котором, как считают мусульмане, речь идет о вознесении Мухаммада на небеса (Коран, 17:1). Аз-Захиром был также восстановлен Купол Скалы (в 413/1022-1023 г.) и его мозаики (в 418/1027-1028 г.). 267 Персидский ученый и путешественник Насир-и Хусрау в 439/1047 г. посетил Иерусалим и отметил, что те жители Палестины, которые не могли совершить хаджж, собирались в Иерусалиме и проводили там некоторые из обрядов: «Люди из этих провинций, если они не могли совершить хаджж, в положенное время съезжались в Иерусалим и совершали там должные обряды, а в день праздника резали жертвенное животное, как это было принято делать [в Мекке]. В некоторые годы в Иерусалиме в первые дни месяца зу-л-хиджжа собиралось до 20000 человек».268
К. А. С. Creswell, Muslim Architecture of Egypt, Oxford, 1959, vol. 1/1, p. 94-95.
Цит. no: G. Le Strange, Palestine under the Moslems, Beirut, 1965, p. 88.
Мусульманские мистики (суфии), такие как Суфьян ас-Саури и Ибрахим б. Адхам, также глубоко почитали Иерусалим, и в XI в. туда прибывало все больше и больше суфиев. Великий ученый ал-Газали предавался там своим размышлениям в конце 1090-х гг., после того как духовный кризис вынудил его покинуть Багдад.
Таким образом, складывается впечатление, что к концу XI столетия, то есть
накануне Крестовых походов, Иерусалим уже обладал всеми основными признаками святыни. Следовательно, это в полной мере могло быть использовано в предстоящей борьбе с франками и весьма эффективно применено для пропаганды джихад а. Современный арабский историк Дури не испытывает никаких сомнений по этому поводу: «Возможно, Крестовые походы и добавили новые аспекты к духовному значению Байт ал-мукаддаса (Иерусалима). Но именно та особая святость, которую город приобрел к XI в., сделала его символом джихада против захватчиков».269
Наряду с непосредственным физическим присутствием в Иерусалиме Купола Скалы и мечети ал-Акса, а также особыми качествами, которые приписывались совершавшимся там молитвам и паломничеству в этот город, важно было и то, что мусульмане верили, что из Иерусалима пророк Мухаммад совершил свое «Ночное путешествие» (вознесение) на небеса и что Иерусалим будет тем местом, где произойдет воскресение мертвых в Судный день.
A. A. Duri, «Bait al-Maqdis in Islam», Studies in the History and Archaeology of Jordan, vol. I, ed. A. Hadidi, Amman, 1982, p. 355.
Как уже упоминалось, среди мусульманских ученых на протяжении столетий существовали различные точки зрения по поводу соотношения ценности Священных городов Мекки и Медины, с одной стороны, и Иерусалима — с другой, но палестинский автор ал-Мукаддаси (ум. в 387/997 г.), с гордостью говоря о своем родном городе, в обобщенном виде высказывает основные положения проиерусалимской точки зрения: «На первом месте стоит Сирийская провинция, земля пророков, место, где жили святые, первая кибла1, место «Ночного путешествия» и Страшного суда». 270 Затем он переходит собственно к Иерусалиму: «Мекка и Медина обязаны своим высоким положением Ка'абе и Пророку, но в Судный день оба [города] будут перенесены в Иерусалим».271
Связь Иерусалима с «Ночным путешествием» Пророка можно обнаружить
в сочинении проповедника начала XI в. ал-Васити, который в одном из пассажей, изобилующем реминисценциями из Корана, пишет следующее:
«Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из "мечети неприкосновенной" в
"мечеть отдаленнейшую" (ал-масджид ал-акса), окрестности которой Мы благословили».272
Таким образом, в XII в. существовала серьезная база, на которой богословы могли построить пропагандистскую кампанию, превозносящую достоинства джихад а и направленную на Иерусалим.