Религиозные аспекты правления нур ад-дина

Мусульманские хронисты, описывая первых мусульманских военачальников, сражавшихся с франками — например, Ил-Гази, и

240. О действиях Hyp ад-дина в отношении Египта — см. сочинения Ибн Зафира: Ibn Zafir, p. 114.

особенно Зенги, отца Hyp ад-дина, — уделяют наибольшее внимание их военным успехам. Но в случае с Hyp ад-дином на первое место выдвигаются религиозные аспекты его деятельности. Несмотря на то что с их стороны это могло быть пропагандистским ходом или попыткой создания нужного им образа Hyp ад-дина, это, во всяком случае, говорит о том, что хронисты, в особенности жившие в XIII в., желали изображать его именно таким образом. Ибн ал-Асир (ум. в 630/1233 г.), который, возможно, был величайшим изо всех мусульманских историков Средневековья, работал на Зенгидов, династию Зенги и Hyp ад- дина, и был ревностным сторонником Hyp ад-дина, иногда в ущерб Саладину.

Далее мы рассмотрим различные составные части, которые вместе формируют образ Hyp ад-дина как идеального суннитского правителя и воина джихада.

Отношения между нур ад-дином и духовенством

Важным аспектом образа Hyp ад-дина было покровительство, которое он оказывал сирийскому духовенству, а также все более близкие отношения, их связывающие. Эти отношения способствовали формированию образа Hyp ад-дина как правителя, который был куда более значительной фигурой, чем просто военный авантюрист, ведущий политику территориальной экспансии. В свою очередь, духовенство было непосредственно вовлечено в военные кампании Hyp ад-дина как до их начала, так и во время их проведения. Во время походов на Египет, организованных Hyp ад-дином в 1160-е гг., два

правоведа ханбалитской школы, Муваффак ад-дин ибн Кудама и его двоюродный брат 'Абд ал-Гани, стали видными проповедниками и устраивали публичные чтения исповедания веры Ибн Ватты (ум. в 387/997 г.)²⁴⁴, красноречивого трактата, в котором проповедовалось возвращение к чистому исламу времен Мухаммада.

240. Н. Laoust, La profession de foi d'Ibn Batta, Damascus, 1958.

Войско Hyp ад-дина включало в себя людей религии — законоведов и мистиков, — которые были по-настоящему подготовлены к тому, чтобы сражаться в военном строю.²⁴⁵ Кроме того, в боевых порядках присутствовали и другие лица — предстоятели на молитве, чтецы Корана, проповедники, судьи, — усиливавшие значение религиозного аспекта этого военного конфликта.

240. N. Elisseeff, Nur al-Din: ип grand prince musuhnan de Syrie au temps des Croisades, Damascus, 1967, vol. Ill, p.

735.

В свою очередь, Hyp ад-дин оказывал щедрую помощь религиозным кругам, в частности, покровительствуя монументальному религиозному строительству, что было частью его программы, направленной на возрождение ислама суннитского толка на подвластных ему территориях и содействие распространению благочестия среди народа, а также идей джихад а. Подобные архитектурные памятники, в связи с тем, что надписи на стенах часто позволяют их датировать с большой точностью, являются бесценными историческими источниками по интересующему нас периоду. Некоторые тексты имели колоссальный размер: например, посвященная Hyp ад-дину надпись на мечети Джами' ан-Нури в Хаме была более семи метров в длину (рис. 3.27- 3.30). Следует подчеркнуть, что эти надписи, в которых имя Hyp ад-дина сопровождалось многими пышными титулами, были высечены на стенах общественных зданий, поэтому его притязания на то, чтобы называться муджахидои (то есть воином джихада), имели характер лозунгов, и их размер был явно рассчитан на то, чтобы все могли их видеть и прочитать.

Архитектурные памятники эпохи Hyp ад-дина в недавнее время были весьма тщательно изучены Таббаа, который не сомневается в их пропагандистском значении для ведения джихада против крестоносцев. Этот исследователь приложил массу усилий, чтобы связать архитектурные сооружения и надписи с контекстом джихада. Начиная со второй надписи с именем Hyp ад-дина на ал-Maдpaca ал-Халавиййа, датируемой месяцем шаввалем 544/февралем-мартом 1149 г., приписываемые ему титулы

начинают резко отличаться от тех персидских и тюркских титулов, которые употреблялись с именем его отца Зенги. Они особо подчеркивают его преданность делу джихада и активную поддержку суннитского ислама. ²⁴⁶ Действительно, почти половина из тридцати восьми сохранившихся надписей, где упомянуто имя Hyp ад-дина, называют его воином джихад а (ал-муджахид). Эти примечательные изменения в используемой в официальных надписях титулатуре Hyp ад-дина, отражают его успехи в борьбе против франков в предшествующие годы — первые четыре года его правления (1146-1150 гг.). ²⁴⁷ Новые титулы отражают его близкие и дружественные отношения с суннитским халифом в Багдаде. Они говорят также и о его желании быть «добрым мусульманским правителем» и считаться таковым, что проявлялось в его приверженности мусульманскому правосудию, личном благочестии и ведении джихада против врагов ислама.

240. Y. Tabbaa, «Monuments with a message: Propagation of Jihad under Nur al-Din», in The Meeting of Two Worlds, ed.

V. P. Goss, Kalamazoo, 1986, p. 224-226.

240. Elisseeff, Nur al-Din, vol. Ill, p. 394-423.

Одним из проявлений идеологического возрождения во времена Hyp ад-дина было устройство по его приказу Дома правосудия (Дар ал-'адл) в Дамаске около 1163 г. Позднее были построены и другие здания, подобные этому, например, в Алеппо — одним из сыновей Саладина, и в Каире — братом Саладина ал-'Адилом; но дата постройки этого конкретного здания в Дамаске не была случайной. Строительство этого архитектурного сооружения было частью господствовавшей в то время атмосферы противостояния Крестовым походам, в которой правитель использовал большой арсенал средств пропаганды, чтобы приобрести поддержку и одобрение народа. Как утверждает Раббат, борьба между мусульманами и крестоносцами «породила воинственную реакцию среди религиозной интеллигенции на мусульманском Востоке и заставила правителей осознать свои религиозные обязанности». Таким образом, Hyp ад-дин или один из назначенных им заместителей председательствовал на заседаниях в Доме правосудия, куда его подданные приносили свои жалобы для разбирательства.²⁴⁸ По словам Ибн ал-Асира, «он [Hyp ад-дин] заседал [в Доме правосудия] два дня в неделю, с судьей и законоведами».

240. N. О. Rabbat, «The ideological significance of the Dar al-'Adl in the medieval Islamic Orient», IJMES, 27 (1995),

p. 3-28, особенно p. 19.

Действительно, в середине XII в. в Сирии был настоящий бум строительства культовых сооружений: мечеть Джами' ан-Нури в Хаме, датируемая 558/1162-1163 г., учебные заведения, такие как ал-Мадраса аш-Шу'айбиййа, построенная в 545/1159 г. в Алеппо (сорок два медресе были построены в годы правления Hyp ад-дина, половина финансировалась им лично), суфийские обители, госпиталь — знаменитый бимаристан Hyp ад-дина, датируемый 549/1154-1155 г. (рис. 3.37,3.38,3.39,3.41), Дар ал-хадис — школа хадисоведения (рис. 3.42). Все это вместе взятое свидетельствует о глубоком суннитском возрождении в период правления Hyp ад-дина. Весьма характерно, что Hyp ад-дин взял на себя труд лично присутствовать на заседаниях в Дар ал-хадис. Это здание было построено в 566/1170 г., чтобы упрочить его репутацию как благочестивого суннитского правителя.²⁴⁹

240. См.: Т. Allen, A Classical Revival in Islamic Architecture, Wiesbaden, 1986, ix и 1-6.

Между 560/1165 и 566/1170 гг. Hyp ад-дин финан- сировал строительство нескольких минаретов в Си- рии, в том числе в Дамаске и ар-Ракке, и в Ираке (см. рис. 5.10). Эти архитектурные сооружения, возвы- шавшиеся над городами и крепостями, несли в себе немалый пропагандистский заряд, свидетельствуя о триумфе ислама. В результате нескольких серьезных землетрясений в Сирии эти здания были повреждены или даже полностью разрушены. Hyp ад-дин счел своим долгом восстановить их, полагая со всей серьезностью, что строительство во имя ислама является общественной обязанностью правителя, несмотря на огромные расходы, которые неминуемо должна была повлечь за собой подобная строительная программа.

Таким образом, по количеству религиозных памятников, построенных под покровительством Hyp ад-дина, и характеру украшающих их надписей, высеченных в его честь местными мастерами под руководством улемов, видно, что Hyp ад-дин уже при жизни воспринимался (или стремился, чтобы его воспринимали) как воин джихада и образцовый мусульманский суннитский правитель. Подводя итоги строительной деятельности Hyp ад-дина, Ибн ал-Асир говорит, что тот отстроил стены «всех городов и крепостей Сирии», мечети, госпитали, караван-сараи, башни, суфийские обители и сиротские приюты.²⁵⁰ В 556/1161 г. во время совершения паломничества Hyp ад-дин посетил Медину и по этому случаю отстроил ее стены.²⁵¹

В отличие от монументальной эпиграфики, титулы, встречающиеся на

монетах, по необходимости должны были быть краткими из-за ограниченности свободного места. Тем более примечателен тот факт, что на многих из дошедших до нас монет с именем Hyp ад-дина он называется

«справедливым царем» (ал-малик ал-'адил) (рис. 3.36). ²⁵² В отличие от монументальных надписей, имевших постоянное местоположение, эти монеты часто путешествовали в самые отдаленные края, разнося славу Hyp ад-дина как правителя, который прежде всего осуществлял мусульманское правосудие.

240. Atabegs, р. 170-172; 'Imad al-Din, Sana, p. 16.

241. Elisseeff, Nur al-Din, vol. II, p. 559.

242. Elisseeff, Nur al-Din, vol. Ill, p. 821.

Таким образом, именно в правление Hyp ад-дина, первого крупного мусульманского лидера, возглавившего борьбу против франков, идея джихад а, подобно боевому кличу, вызвала серьезный отклик среди мусульман, и союз между духовенством и военной властью перестал быть пустым звуком. Именно во время его правления ключевые элементы мусульманской пропаганды джихад а обретают ясное выражение. В идеальном случае духовный и общественный джихад соединяются в лице правителя, и именно таким образом Hyp ад-дин представлен в мусульманских источниках. Однако степень исторической достоверности этого образа с точностью установить практически невозможно.