Отношение к евреям во время первого крестового похода

Для средневековых мусульман евреи были «людьми Писания» и вследствие этого пользовались религиозной терпимостью и защитой со стороны мусульманской общины в соответствии с договором (зимма) между ними и мусульманами. Согласно мусульманским источникам, во время Первого Крестового похода в Иерусалиме жили иудеи, и, когда город был взят франками, они разделили трагическую участь мусульман. Как уже упоминалось, ал-'Азими сообщает, что крестоносцы подожгли «церковь иудеев». ¹²⁸ Ибн Тагрибирди рассказывает более подробно: «Они собрали иудеев в церкви и сожгли ее дотла вместе с ними. Они разрушили святые места и могилу Авраама — да пребудет с ним мир — и мирным путем захватили михраб Давида».¹²⁹

Неудивительно, что мусульманские хронисты не смотрели на иудеев с тем подозрением, какое испытывали порой по отношению к восточным христианам, от которых, справедливо или нет, могли ожидать присоединения к их единоверцам, крестоносцам. О дальнейшей судьбе иудеев Палестины во

¹²⁶Ibn Taghribirdi, Nujum, vol. V, p. 149.

¹²⁷Подробнее об этом — см.: В. Kedar, «The subjected Muslims of the Levant», in Muslims under Latin Rule, 1100-1300, ed. J.

M. Powell, Princeton, 1990, p. 144.

¹²⁸Al-'Azimi, р. 373.

¹²⁹Ibn Taghribirdi, Nujum, vol. V, p. 150.

время франкского завоевания в мусульманских источниках ничего не говорится.

Восточные христиане во время первого крестового похода

Как уже упоминалось, состав населения Сирии и Палестины в этот период был очень сложным в этническом и религиозном отношении. В частности, в этом регионе проживали различные христианские общины. Ибн ал-Асир воздает особую хвалу правителю Антиохии, Яги-Сийану, за его обращение с христианским населением города во время осады Антиохии крестоносцами в 491/1098 г. ¹³⁰ Сначала Ибн ал-Асир обращает внимание на то, что Яги-Сийан опасался христиан Антиохии. Поэтому он заставил сначала мусульман, а затем христиан копать ров за городскими стенами. Когда в конце рабочего дня христиане хотели вернуться домой, он им не позволил: «Он сказал им: "Антиохия принадлежит вам. Отдайте ее мне, пока я не увижу, что станет с нами и с франками". Они сказали ему: "Кто же позаботится о наших детях и женах?" Он им ответил: "Клянусь, я сам сделаю это". Тогда они отошли прочь и остались в лагере франков. Они [франки] осаждали город девять месяцев».¹³¹

Ибн ал-Асир заключает: «Яги-Сийан защищал семьи христиан Антиохии, которых выслал из города, и сдерживал все алчные длани, покушавшиеся на них»¹³².

Это интересный рассказ. Очевидно, что Яги-Сийан, как мусульманский тюркский правитель, был обеспокоен тем, как поведут себя местные христиане при вторжении западных христиан: присоединятся ли к пришельцам-христианам или останутся верны местным мусульманам, с которыми жили бок о бок? Что думало большинство антиохийских мужчин-христиан на протяжении осады, неясно. Однако, как уже было отмечено, согласно некоторым источникам, именно христианин сдал Анти- охию крестоносцам (причем эта тема неоднократно повторяется в мусульманских рассказах о различных эпизодах Крестовых походов). Как уже упоминалось, ал-'Азими называет его Фирузом и утверждает, что тот был армянином, а некоторые более поздние источники развивают этот сюжет.¹³³

Рис. 2.24. Копье мамлюкского султана

Туман-бея,

начало XVI в., Каир, Египет

130. См. также Ibn Shaddad, Edde', p. 34.

131. Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 187.

132. Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 187.

133. Al-'Azimi, p. 373; Ibn al-'Adim, Zubda; Ibn Shaddad, Edde, p. 247.