Почему начался первый крестовый поход? — мусульманская интерпретация
Теперь мы посмотрим в хронологическом порядке на то, что было сказано самими мусульманскими историками на протяжении нескольких столетий после Первого Крестового похода, и на то, в какой степени они понимали, что представляло собой это неожиданное вторжение в «область ислама». Для каждого нового поколения средневековых мусульманских хронистов общепринятой практикой было переписывать исторический материал, собранный их предшественниками; в таком плагиате не было ничего зазорного, он рассматривался как продолжение давней традиции, которая должна была быть сохранена. Таким образом, между многими мусуль- манскими сообщениями о Первом Крестовом походе, датирующимися различными периодами, много сходства, и многие из них лишь пересказывают события без всяких комментариев и объяснений. Приведенные здесь отрывки были выбраны потому, что они сообщают нечто, представляющее собой особый интерес, что выделяет их из числа обычных нарративных источников.
Судя по всему, мусульманские хронисты не связывали приход
западноевропейцев ни с удаленным по времени разрушением церкви Гроба Господня ал-Хакимом, ни с призывом Византии к Европе о помощи в противостоянии тюркской угрозе на ее восточных границах. Мусульманские источники также не проводят сложного анализа исторических событий, поскольку их горизонты ограничены исламским миром, но, по крайней мере, некоторые из них содержат раскрывающие истину намеки.
Оба самых ранних из сохранившихся источников, Ибн ал-Каланиси и ал-'Азими, пишут о начале Первого Крестового похода, но Ибн ал-Каланиси
В комментариях к изданию ал-'Азими Клод Казн (Al-'Azimi, р. 430, прим. 3) задается вопросом: имеет ли этот рассказ какое-то отношение к реальным событиям или это отражение более поздней легенды, бытовавшей у крестоносцев?
не сообщает, почему пришли франки. Вместо этого он сразу начинает рассказ о событиях.83 Ал-'Азими, напротив, является единственным автором, который в качестве непосредственного casus belli упоминает о том, как в 486/1093-94 г. христианским паломникам не позволили посетить Иерусалим, и связывает это событие с приходом крестоносцев в Левант.
Хроника ал-'Азими сохранилась в очень фрагментарном виде: его труд часто рассматривают как наброски или выписки из более длинного исторического сочинения. Несмотря на краткость его сообщения, он предполагает существование определенной системы в продвижении крестоносцев на юг — из Испании через Северную Африку в Левант. Он видит связь между захватом Толедо христианами в мусульманской Испании в 461/1068 г., 84 захватом ал-Махдиййи в Северной Африке сицилийскими норманнами в 479/1086 г.85 и приходом крестоносцев в Левант.
Ibn al-Qalanisi, Gibb, p. 41-44.
Al-'Azimi, p. 358.
Al-'Azimi, p. 366.
Эти едва намеченные указания ал-'Азими, которые, несмотря на всю их краткость, демонстрируют поразительную степень понимания геополитической ситуации, были развиты более поздним мусульманским историком, великим Ибн ал-Асиром (ум. в 630/1233 г.) в его «Всемирной истории». Под 491/1097-98 г. он пишет: «Начало появления государства (даула) франков, активизация их деятельности, отправление их в страны ислама и завоевание ими некоторых из них относится к 478 [1085-86] г. Они захватили город Толедо и другие части ал-Андалуса [мусульманской Испании], как уже упоминалось. Затем в 484 г. они напали на остров Сицилия и завоевали его, и я об этом также упоминал; затем они повернули к побережью Северной Африки и захватили часть его...»86
После этого Ибн ал-Асир переходит к рассказу о франках в Сирии и
Палестине. Таким образом, мы видим, что он также осознает всю значимость размаха христианских завоеваний в южном направлении в более широком контексте средиземноморского региона. Однако он не видит никаких особенных религиозных мотивов ни для прибытия крестоносцев в Святую землю, ни в их завоеваниях в Испании, на Сицилии или в Северной Африке. Сообщая в рассказе о событиях 490/1097 г. о воображаемой переписке между неким Балдуином и Роджером Сицилийским, Ибн ал-Асир показывает лишь, как Роджер проявляет нежелание объединить свои силы с Балдуином для захвата африканского побережья (где у него на тот момент были союзники и в отношении которого он имел собственные захватнические планы). Вместо этого Роджер перенаправляет европейское наступление на восток, заявив посланнику Бал- дуина: «Если ты решил воевать с мусульманами, лучше всего было бы захватить Иерусалим и освободить его из их рук, и тогда вся слава будет принадлежать тебе». 87 Мы уже отмечали, что одно из направлений мусульманской исторической традиции обвиняло
Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 185.
Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 186.
Фатимидов в том, что они пригласили крестоносцев прийти и напасть на Сирию и Палестину с тем, чтобы защитить Египет от Сельджуков. Проявляя свою обычную широту взглядов, Ибн ал-Асир приводит оба объяснения причин начала Первого Крестового похода, заканчивая обычным осторожным утверждением: «Бог лучше знает».88 Он не считает своей обязанностью выносить окончательное суждение по поводу этих противоречивых версий событий.
Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p.186.
Более позднее сообщение мамлюкского историка ан-Нувайри (ум. в 733/1333 г.) также содержит размышления о более широких аспектах появления первых крестоносцев. В разделе, озаглавленном «Что захватили франки на побережье Сирии в 491 г. и впоследствии», ан-Нувайри довольно пространно и с необычной широтой взглядов рассказывает об Испании:
«Начало их появления, распространения и проникновения в
мусульманские земли было в 478 г. Это произошло следующим образом.
Когда правители испанских земель после Омейадов разделились, и каждая область попала в руки одного царя, и душа каждого из них считала ниже своего достоинства быть руководимой другим и войти в подчинение кому-либо еще, они были как удельные царьки в персидские времена».89
Ан-Нувайри пишет, что такая раздробленность мусульманской Испании
«привела к нарушению порядка и захвату исламских стран врагами. Первое место, которое они завоевали, был город Толедо в ал-Андалусе, как мы сообщали в рассказе о 478-м г.». 90 Затем он, как и ранее Ибн ал-Асир, упоминает о завоевании Сицилии норманнами в 484/1091 г. и их проникновении в некоторые части североафриканского побережья.91