Дух времени
Утрата сильных лидеров и безудержно растущая сектантская подозрительность и враждебность в самом сердце исламского мира вызвали всеобщую дезориентацию и тревогу. Мусульмане переживали исключительно беспокойные времена. Новое исламское столетие — шестое — надвигалось (оно должно было начаться 2 сентября 1106 г.), и многие ждали его со страхом,
особенно после того, как 492/1099 г. стал свидетелем падения Иерусалима. Возможно, одни верили, что день Страшного суда приближается, другие надеялись, что новое столетие, как и предшествующие, принесет с собой
«обновителя» (муджаддида) исламской веры. И действительно, многие считали,
что знаменитый теолог ал-Газали был именно такой фигурой.
В течение последних лет перед началом нового века раздробленный мусульманский мир, раздираемый на части религиозным расколом, войнами и набегами кочевников, должен был чувствовать себя обреченным. Но даже при всем при этом, последнее, чего могли ожидать мусульмане, было военное вторжение из Западной Европы. После того как крестоносцы вторглись в пределы мусульманского мира, многие, вероятно, думали, что за этим последуют другие, еще более катастрофические события. Средневековые мусульмане были хорошо знакомы с астрологическими феноменами — кометами, метеорами, движением звезд — и привыкли видеть в них предзнаменования и предсказывать будущее с их помощью. Сирийский хронист ал- 'Азими, включивший в свое сочинение лишь небольшие фрагменты исторической информации, взял на себя труд упомянуть под 489/1096 г., что в момент первого появления франков «Сатурн находился в доме Венеры»46. Читатели должны были быть способны интерпретировать это сочетание как весьма неблагоприятное и предвещающее дурное. Как писал мусульманский энциклопедист ал-Казвини: «Астрологи называют Сатурн главной звездой несчастья... они приписывают ей разорение, гибель, бедствия и тревоги»47.
Вспышки чумы в Египте в 490/1097 и 493/1099-1100 гг. должны были еще более усугубить мрачную атмосферу.48 Впрочем, это бедствие само по себе должно было сыграть свою роль, помешав Фатимидам принять более активное участие в сражениях Первого Крестового похода и не дав им сохранить контроль над недавно приобретенными Иерусалимом и Палестиной.
Восточная перспектива: раскол среди сельджуков, 485-492/1092-1099 гг.
После смерти Низам ал-мулка и Малик-шаха в 485/1092 г. Сельджукиды, и в первую очередь, два сына Малик-шаха — Баркйарук и Мухаммад, увязли в затяжном военном конфликте, который продолжался до самой смерти Баркйарука в 498/1105 г. Этот конфликт поглотил почти все имеющиеся в их распоряжении военные ресурсы. Военные действия шли в Западном Иране, но их последствия чувствовались и в Ираке — традиционной резиденции суннитских халифов, и в Восточном Иране и Средней Азии, и, по определению, в далекой Сирии и Палестине — центрах былой сельджукской активности. Сельджукские правители на востоке не имели ни времени, ни оснований для того, чтобы лично озаботиться происходящим в Леванте, и предоставили Иерусалим его собственной участи.
Al-'Azimi, р. 371.
Encyclopaedia of Islam, first edition: Zuhal.
Al-Maqrizi, Itti'az, p. 283-284.