Мамлюки: изгнание франков из Леванта

После свержения Аййубидов и воцарения в 1250 г. новой династии — воинственных египетских Мамлюков — мусульманское сопротивление крестоносцам вновь активизировалось; теперь могли быть предприняты шаги, необходимые, чтобы навсегда изгнать крестоносцев с Ближнего Востока. Мамлюкские султаны были заинтересованы в религиозной легитимизации своей власти и с готовностью облачились в мантию лидеров суннитского мира. Давление со стороны нового противника, монголов, и продолжающееся присутствие крестоносцев были обширным полем для приложения сил новой династии. Монгольская армия под предводительством Хулагухана выступила в поход с ясными целями: уничтожить 'Аббасидский халифат, истребить ассасинов Аламута и двинуться на Египет. Однако последняя из этих целей так и не была достигнута. Обеспокоенные монгольской угрозой, мамлюкские султаны, тем не менее, уделяли первоочередное внимание искоренению крестоносных владений, в особенности после своей прославленной победы над дотоле непобедимыми монголами в битве при 'Айн Джалуте («Источник Голиафа») в 1260 г.

Мамлюкский султан Бейбарс (ум. в 1277 г.), правитель, отличавшийся железной волей и беспощадностью, стал главной фигурой этой борьбы, положив начало процессу изгнания франков. После того как он объединил Сирию и Палестину, крестоносцы уже мало что могли ему противопоставить. Бейбарс предпринял три большие кампании против крестоносцев. В 1265-1271 гг. он захватил многие франк-ские владения, в том числе Антиохию в 1268 г. и Крак де Шевалье в 1271 г. Эти успехи были закреплены последующими мамлюкскими султанами. Султан Калаун (ум. в 1290 г.) захватил Маркаб и Мараклею в 1285 г. и Триполи в 1289 г. Султан ал-Ашраф (ум. в 1293 г.) завоевал или разрушил последние оставшиеся города крестоносцев. Кульминацией его походов стало падение Акры 18 мая 1291 г., событие, которым принято обозначать конец франкского владычества в Леванте, а также уход франков из тех портов, которые еще оставались в их руках, таких как Тир, Сидон и Бейрут.

Глава 2 первый крестовый поход и первоначальная реакция мусульманского мира на появление франков

Когда франки — да проклянет их Господь! — установили свой контроль над землями, которые они завоевали у мусульман, причем им благоприятствовало то, что мусульманские войска и правители

были заняты войной друг с другом, тогда мнения мусульман

разошлись, желания стали противоречивы, а богатства оказались разбазарены. ³⁹

Ибн ал-Асир

Введение

В этой главе описывается ситуация на Ближнем Востоке в 90-е годы XI в., накануне Первого Крестового похода. Далее рассматривается информация мусульманских источников о тех событиях, которые привели западных рыцарей под стены Иерусалима, и о последующем возникновении государств крестоносцев в Леванте. Б последней части этой главы речь пойдет о политических результатах Первого Крестового похода и психологическом воздействии франкского вторжения. Это воздействие было необычайным по силе, поскольку Первый Крестовый поход

поразил мусульманский мир как гром среди ясного неба. Более того, время для этого разрушительного вторжения со столь неожиданной стороны просто не могло быть более благоприятным для европейцев.

Мусульманские источники, описывающие Крестовые походы, называют европейских христиан «франками» (ал-ифрандж). Арабский эквивалент для термина

«крестоносцы» (ас-сали- биййун — те, кто взял

в руки оружие на службе Кресту) является поздним словоупотреблением, относящимся к XIX-XX вв. Весьма характерно, что этимология обоих терминов, «крестоносцы» (англ. crusaders — от лат. crux — «крест») и ас-салибиййун (от араб, салив — «крест»), подчеркивает центральную роль крестоносной символики в европейских военных кампаниях, которые стали известны под именем Крестовых походов (в современном арабском языке они называются «Крестоносные (или Крестовые) войны» (ал-хуруб ас-салибиййа). Действительно, западноевропейские христиане верили, что Крестовый поход является «делом самого Христа, легитимизированным его личным

39. Ibn al-Athir, Kamil, vol. X, p. 256.

мандатом». ⁴⁰ В этой книге термины «франки» и «крестоносцы» будут употребляться попеременно, в одном и том же значении.