Осада Маркаба в 683/ 1285 г.

Ибн 'Абд аз-Захир дает подробный отчет об осаде Маркаба мамлюкским султаном Калауном в 683/1285 г.¹²⁶¹ В его повествовании показана тщательная подготовка, непосредственно предшествовавшая осаде. Он начинает свой рассказ с того, что подчеркивает, как трудно взять эту цитадель: «Это огромная грозная цитадель, которой господин наш султан ал-Малик ал-Мансур — да дарует ему Бог победу! — упорно пытался овладеть, стараясь захватить ее во имя ислама».

Однако ему это долго не удавалось, хотя он и предпринимал

неоднократные попытки. Госпитальеры в Маркабе очень возгордились и почувствовали себя могущественными, держа под контролем все близлежащие цитадели. И в самом деле, франки верили, что Маркаб захватить невозможно.¹²⁶²

Калаун снарядил манджаники из

Дамаска: «Было приготовлено оружие из железа и нафта, подобные которым можно найти только в его хранилищах и арсеналах». Все это было сделано заранее, а также был использован опыт тех, кто разбирался в осадах. «Манджаники и оружие несли на шеях и головах». ¹²⁶³ Мусульмане использовали три так называемых франкских манджаника, три «черных буйвола» и четыре «дьявольских» манджаника.¹²⁶⁴

Взяв цитадель и подумав,

разрушать ее или нет, Калаун решил сохранить крепость и заново укрепить ее. Он поместил в ней воинов, 400 ремесленников, манджаники, оружие, деревянные блоки, топливо, стрелы, арсеналы, «греческий огонь» и другие

принадлежности, необходимые во время осады.¹²⁶⁵

Общие замечания

Из мусульманских источников становится понятно, что наиболее привычной формой противостояния мусульман и крестоносцев была осада.

¹²⁶¹ Ibn 'Abd al-Zahir, Tashrif, p. 77-86.

¹²⁶² Ibn 'Abd al-Zahir, Tashrif, p. 77.

¹²⁶³ Ibn 'Abd al-Zahir, Tashrif, p. 78.

¹²⁶⁴ Ibn 'Abd al-Zahir, Tashrif, p. 78.

¹²⁶⁵ Ibn 'Abd al-Zahir, Tashrif p. 78.

Эти источники подтверждают вывод Маршалла, что именно осады решили участь крестоносцев и что «другие формы военных действий были в основном случайными».¹²⁶⁶ На что не указывают исламские источники — так это на тот неопровержимый факт, что численностью мусульмане превосходили франков: ¹²⁶⁷ возможно, это казалось чем-то само собой разумеющимся, а может быть, по той причине, что правда подорвала бы славу их побед.

Свидетельства трех мусульманских произведений искусства

Рисунок из Фустата

От XII в. почти не осталось мусульманских рисунков на бумаге. Однако имеется одно сохранившееся художественное свидетельство этого времени, которое в силу своей редкости обладает огромной ценностью. Это очень сильно поврежденный рисунок фатимидского времени, найденный среди гор мусора в Фустате (который до постройки Каира был мусульманской столицей Египта) ¹²⁶⁸ и, вероятно, датирующийся приблизительно 1150-1180 гг. Этот тонированный рисунок демонстрирует нам подлинные изображения оружия, которое использовалось в XII в. (рис. 8.16). В частности, на нем изображен удлиненный книзу треугольный щит, известный в Египте, по крайней мере, со времени возведения в Каире ворот Баб ан-Наср («Врата победы», построены в 1087 г.), на которых он представлен в виде барельефа. Кроме того, там изображен и круглый щит.

Трудно установить, какое именно историческое событие (если вообще какое-нибудь) воспроизводит рисунок. Как уже упоминалось, на протяжении XII в. франки не раз сражались против Фатимидов. В число этих столкновений входили и наступательные инициативы со стороны ал-Афдала на ранних стадиях появления крестоносцев, и участие франков во внутренних делах Египта в 1160-е гг. Поэтому возможно, что на рисунке отражено реальное военное столкновение между Фатимидами и франками, может быть, даже то самое, в котором принимали участие посланные Нур ад-дином сирийские войска. Здесь следует вспомнить весьма знаменательную дату — 1168 г., когда фатимидский вазир сжег Фустат дотла. Вероятно, рисунок был сделан раньше, поскольку его нашли в мусоре в Фустате.

На рисунке изображено некое военное столкновение, происходящее прямо под стенами города или укрепленного пункта. Семь воинов держат щиты и, по крайней мере, четверо из них облачены в доспехи. Очень тщательно изображены головные уборы воинов: на одном надет конический норманнский шлем с коротким наносником, на остальных что-то похожее на

¹²⁶⁶ Marshall, Warfare, p. 210.

¹²⁶⁷ Ibid.

¹²⁶⁸ B. Gray, «А Fatimid drawing», in Studies in Chinese and Islamic Art, ed. B. Gray, London, 1987, vol. II, p. 193-199.

тюрбаны. На двух конных воинах надеты длинные кольчуги, на одном из пехотинцев — галифеобразные штаны до колен (рис. 8.19).