Мечи и кинжалы

Хотя копье и лук были, возможно, наиболее эффективными видами оружия для отдельного воина, меч обладал высоким статусом в мусульманском мире. Уже в IX в. мусульманский философ ал-Кинди (ум. ок. 250/864-865 г.) написал два сочинения о мечах: «Виды мечей из железа» и «То, чем обрабатывают мечи и железо, чтобы их лезвия не тупились и они никогда не теряли остроты».⁵ Саладин, очевидно, владел экземпляром первой из этих книг.¹⁰³²

¹⁰²⁹ Usama, Hitti, p. 155.

¹⁰³⁰ Ayalon, Furusiyya, p. 47-48.

¹⁰³¹ Lyons, The Arabian Epic, vol. I, p. 55.

¹⁰³² Cм. Cahen, Un traite, n. I.

Источники часто упоминают меч 'Али, двоюродного брата и зятя Пророка, под названием Зу-л-Фикар. Меч является самым первым оружием, которое упоминается метафорически в мусульманских почетных религиозных титулах. Такие титулы, как «Меч веры» (Сайф ад-дин) и «Меч державы» (Сайф ад-даула), даровались халифом военным и политическим лидерам и очень высоко ценились их получателями. Неудивительно, что меч был главным предметом гордости мусульманского воина. Обычно меч, используемый мусульманскими воинами в период Кресто- вых походов, был прямым, сделанным из железа или из железа со стальным режущим краем. ¹⁰³³ Мечи идентифицировались по месту их изготовления, причем наиболее ценными считались клинки из Китая и Индии. На знаменитом «Баптистерии Св. Людовика» изображены различные виды мечей, которые, похоже, все использовались в мамлюкском Египте в XIII в.

Ножны также пользовались большим почетом. Их изготавливали из дерева и покрывали такими разнообразными материалами, как бархат, дамасская сталь, металл и шагреневая кожа. Абу Шама пишет, что мусульмане носили мечи на поясе, но Нур ад-дин, узнав, что Пророк носил свой меч на перевязи через плечо, принял на вооружение этот обычай для себя и своей армии. ¹⁰³⁴ Это утверждение вполне может быть отражением стремления хрониста показать набожность Нур ад-дина; разумеется, такая практика не получила широкого распространения.

Усама приводит несколько примеров ударов, нанесенных острыми мечами

и кинжалами. Необыкновенная история рассказана об отце Усамы. Тот в

гневе ударил своего конюха мечом, который все еще находился в ножнах:

«Меч прорезал ножны, серебряный наконечник, плащ и шерстяной платок, которые были на стремянном, и рассек его локтевую кость. Вся рука отпала».¹⁰³⁵

¹⁰³³ Mayer, Saracenic arms and armor, p. 8.

¹⁰³⁴ Abu Shama, 1,11; Mayer, Saracenic arms and armor, p. 9.

¹⁰³⁵ Usama, Hitti, p. 147.

Ал-Казвини, однако, хвалит франкские мечи, изготовленные в Европе: «Там они выковывают очень острые мечи, и мечи франкской земли острее, чем мечи Индии».¹⁰³⁶

Палицы, топоры и другие виды тяжелого оружия

Для нанесения ударов противнику в ближнем бою существовало множество видов тяжелого оружия. По образному выражению ат-Тарсуси, они могут быть использованы любым способом, который «несет смерть и разрушение». ¹⁰³⁷ Он далее сообщает, что некоторые виды оружия изготавливаются исключительно из железа, другие имеют железный наконечник и деревянную ручку, тогда как некоторые имеют круглый наконечник, покрытый большими либо маленькими железными зубцами.¹⁰³⁸ Палицу обозначали обычно двумя терминами: даббус и 'амуд. Ат-Тарсуси описывает даббус как оружие, сделанное полностью из железа («Он немедленно сломает любое тело, которое встретит на своем пути, ясно показывая, что пришла смерть»,¹⁰³⁹) тогда как

'амуд имел круглый железный наконечник и деревянную ручку. В битве при Мансуре в 1250 г., как сообщает Ибн Васил, «франки были убиты все до единого мечами и палицами».¹⁰⁴⁰

Оружие, известное как табар, представляло собой большой топор (секиру) с лезвием в виде полукрута и деревянной или металлической ручкой. Во времена Мамлюков им были вооружены особые войска — пшбардарийа. Кинжал (ханджар) также использовался в рукопашном бою.

Луки

Ат-Тарсуси довольно подробно описывает терминологию, используемую для обозначения различных видов луков и арбалетов, а также сообщает, как они должны были изготавливаться. ¹⁰⁴¹ Он упоминает «ножной лук» (каус ар-риджа), который был самым маленьким из арбалетов и мог быть натянут, когда в него упиралились ногами. Другая, более крупная разновидность переносного арбалета называлась 'аккар. Третий тип был известен как

«кузнечик» (хусбан); он имел трубку, через которую выстреливались короткие

стрелы, камни и бутылки, или бьющиеся капсулы (букв, «яйца»), содержащие

«греческий огонь» (нафт): «Бутылка вылетает как стрела с силой, сообщенной ей луком, и достигает своей цели; при встрече с каким-либо предметом она разбивается и поджигает все, с чем соприкасается».¹⁰⁴²

¹⁰³⁶ Цит. no: Lewis, Islam, vol. II, p. 123.

¹⁰³⁷ Al-Tarsusi, trans. Cahen, Un traite, p. 37.

¹⁰³⁸ Ibid.

¹⁰³⁹ Ibid. См. также al-Qalqashandi, vol. II, p. 135.

¹⁰⁴⁰ Цит. no: Gabrieli, p. 290.

¹⁰⁴¹ Al-Tarsusi, trans. Cahen, Un traite, p. 27-32; арабский текст, p. 6-10.

¹⁰⁴² Ibid., p. 31.

Также существовал и стационарный механический арбалет, каус аз-зийар, который устанавливался на опоры и использовался во время осады. Согласно информации ат-Тарсуси, для использования зийара

«необходимо несколько человек, чтобы натянуть его тетиву... Он устанавливается против башен и прочих подобных препятствий, и ничто не может противостоять ему».¹⁰⁴³

Ат-Тарсуси дает ясную картину сложности

использования нескольких видов оружия

одновременно, особенно, будучи верхом. Он считал, что всаднику следует иметь с собой два лука.¹⁰⁴⁴

Составной лук, изготовленный из сочетания гибких и жестких элементов и состоявший из 3-5 секций, с двумя сильно выгнутыми «плечами», достиг предела совершенства у средневековых тюрок и монголов. ¹⁰⁴⁵ Такие луки обладали максимальной дальностью

более 800 ярдов, хотя похоже, что они

были по-настоящему эффективны лишь на расстоянии до 300 ярдов². Хотя стрелы, выпускаемые из этих луков, могли лететь на такие большие расстояния, высокой проникающей силой они обладали на меньших расстояниях. Защитники крепости или города могли стрелять в осаждающих из гигантских арбалетов, установленных на стенах.

Хотя во времена крестоносцев

наибольшее значение имели конные лучники, которые внушали франкам вполне заслуженный страх и уважение, не стоит забывать, что в мусульманском мире существовала давняя традиция пеших лучников. Фатимидская армия

включала в себя отряды суданских пеших лучников,¹⁰⁴⁶ а Усама упоминает о

«примерно двадцати пеших воинах из числа армян, которые были хорошими

лучниками».¹⁰⁴⁷

¹⁰⁴³ Ibid., p. 27.

¹⁰⁴⁴ Ibid., pp. 34 and 45. См. также рис. 8.20-8.21.

¹⁰⁴⁵ Dictionary of the Middle Ages, s. v. "bow", 2/351.

¹⁰⁴⁶ Smail, Crusading Warfare, p. 85.

¹⁰⁴⁷ Usama, Hitti, p. 136.

Щиты

Ат-Тарсуси упоминает различные виды щитов: «Каждый народ имеет собственную технику их производства».

Круглый щит назывался туре и изготавливался из дерева, металла или

кожи. Щит вытянутой треугольной формы, известный в мусульманском мире как тарика, использовался, как указывает ат-Тарсуси, франками и ви- зантийцами: «Это длинный щит, сделанный таким образом, чтобы закрыть и рыцаря, и пешего воина. Он закруглен сверху и сужается к низу, заканчиваясь острым концом».¹⁰⁴⁸

Третий вид щитов назывался джанувиййа; он был похож на тарику, но изготовлен так, чтобы его можно было ставить на землю. Он использовался пешими войсками, и «поставленные в ряды эти щиты составляют крепость,

которая противостоит лучникам».¹⁰⁴⁹

Баб ан-Наср («Врата победы») в Каире были

построены в 1087 г. фатимидским вазиром Бадром ад-Джамали. ¹⁰⁵⁰ Одной из особенностей этих ворот являются украшающие их щиты. Шалем убедительно доказывает, что щиты были важным символом фатимидской гегемонии:³ на

«Вратах победы» имеются изображения круглых и каплевидных щитов, показывая таким образом, что оба эти вида были известны Фатимидам и, вероятно, использовались ими.

Хотя главной целью щита была защита как

можно большей части тела, он также был и открыто демонстрируемым предметом роскоши, что было левантинской традицией, имеющей тысячелетние корни. Щит мог быть сделан из

¹⁰⁴⁸ Ibid., p. 35.

¹⁰⁴⁹ Ibid., р. 35.

¹⁰⁵⁰ См. илл. в Creswell, Muslim Architecture of Egypt, vol. I, plates 49-50, p. 168.

самых разных материалов, включая полированное дерево, дерево, покрытое шагреневой кожей, невыделанной кожей, шкурой лошади, осла, верблюда или жирафа, а также лакированной или раскрашенной кожей.

Подоплекой рассказа Усамы о том, как Танкред приказал выколоть правый глаз мусульманского воина Хасануна, было то, что во время боя щит держали в левой руке и поднимали достаточно высоко, а копье держали в правой. Танкреду приписываются следующие слова: «Лучше выколите ему правый глаз, чтобы, когда он будет прикрываться щитом, его левый глаз был закрыт и он ничего не видел».¹⁰⁵¹