Вооружение и доспехи мусульман

Как было отмечено выше, соответствующие артефакты XII и XIII вв. из Палестины и Сирии довольно немногочисленны, но, тем не менее, и они могут раскрыть детали, которые невозможно найти в письменных источниках. Таким образом, иссле-

дователям особенно важно сопоставлять информацию средневековых исторических источников со свидетельствами, предоставляемыми скульптурой, монетами, металлическими изделиями и керамикой. На этих предметах изображено достаточно много всадников, чтобы дать представление об их вооружении. Средневековые рыцари обеих сторон конфликта использовали разнообразное оружие, и потому для удобства будет лучше рассмотреть разные его виды по очереди.¹⁰¹⁵

¹⁰¹⁵ Из числа специальных работ на эту тему следует отметить многочисленные труды Дэвида Николя, указанные в Библиографии, а также следующие книги: J. D. Latham and VV. F. Paterson, Saracen Archery, London, 1970; D. Alexander, The Arts of War

Копья

Копье, сделанное из стали или из дерева со стальным наконечником,¹⁰¹⁶ было колющим орудием, главным оружием средневекового всадника. Оно позволяло ему поражать цель, от которой он находился на расстоянии нескольких метров. Из мемуаров Усамы становится очевидным, что копье занимало особое место среди вооружения арабов, и в его книге приводится много разнообразных историй, посвященных копьям.¹⁰¹⁷ Это оружие также играло важную роль в боевом снаряжении арабской пехоты.

¹⁰¹⁶ Mayer, Saracenic arms and armor, p. 10.

¹⁰¹⁷ Usama, Hitti, pp. 78, 87, 90,114,125-6,151.

Копье также было популярно среди тюрок, чьи копья, по сведениям ал-Джахиза (IX в.), были короткими и полыми. Он дает следующий комментарий: «Короткое и полое оружие имеет большую силу поражения, оно легче, и с ним удобнее управляться».

Значение копья было неоспоримым. 'Имад ад-дин ал-Исфахани, писавший во времена Саладина, упоминает разнообразные копья: йеменские, индийские, йазанит- ские и рудайнийские.¹⁰¹⁸

Ат-Тарсуси пишет в своем руководстве, что копье, используемое конным воином, соединяет в себе силу всадника и лошади. ¹⁰¹⁹ Один из способов применения копья состоял в том, чтобы наносить колющие удары, используя физическую силу руки.

¹⁰¹⁸ Цит. no: Gabrieli, p. 173.

¹⁰¹⁹ Trans. Cahen, Un traite, p. 32.

Другой способ заключался в том, что всадник брал копье наперевес и прижимал его локтем к правому боку, что придавало удару дополнительную силу за счет кинети- ческой энергии движения воина и коня. Усама упоми- нает, как он упал с лошади, нанеся излишне сильный удар копьем.¹⁰²⁰ Это утверждение предполагает, что у него не было стремян, поскольку их использование было лучшим способом избежать последствия резкого и сильного удара. Тем не менее стремена были известны в мусульманском мире, по меньшей мере, с начала VIII в. ¹⁰²¹ Усама советует использовать франкский метод держать копье наперевес, прижимая его локтем, как лучший способ избегнуть такого падения.¹⁰²²

В своем первом боевом столкновении с франками в

513/1119 г. Усама догнал франкского всадника на черной лошади и ударил его копьем. Оно пронзило тело

рыцаря насквозь и вышло спереди примерно на локоть. Усама выдернул копье, убежденный в том, что убил рыцаря. Впоследствии Усама узнал, что рыцарь Филипп, таково было его имя, выжил после этого удара, несмотря на то что копье пробило два слоя колец на его кольчуге.

Усама размышляет об этой воле небес следующим образом: «Тот, кто собирается нанести удар копьем, должен держать его как можно более крепко в руке, прижимая локтем к своему боку и предоставив коню возможность разогнаться и нанести удар. Ведь если [воин] пошевелит рукой с копьем или вытянет ее, то его удар не будет иметь должного эффекта и не причинит никакого вреда».¹⁰²³

¹⁰²⁰ Usama, Hitti, p. 68.

¹⁰²¹ См. свидетельство напольной фрески из Каср ал-Хайр ал-Гарби к востоку от Дамаска [см.: В. Spuler and J. Sourdel-Thomine, Die Kunst des Islam, Berlin, 1973, pi. XLII (цв. илл.)].

¹⁰²² Usama, Hitti, p. 68.

¹⁰²³ Usama, Hitti, p. 70.

Усама упоминает один впечатляющий случай, когда лошадь случайно наступила на копье своего наездника, который неосторожно с ним обращался. Копье сломалось с громким треском, и лошадь вместе с наездником повалились на землю. ¹⁰²⁴ В другом случае Усама уделяет внимание необычно тяжелому копью, которое использовали люди города Хомса: оно было примерно 30 футов ¹⁰²⁵ длиной и было сделано из двух соединенных между собой копий. «Они только что стали использовать составные копья, которые изготавливали посредством прикрепления одного копья к другому, в результате чего получалось копье размером в восемнадцать или двадцать локтей¹⁰²⁶ ».

Довольно сложно представить себе, как такое оружие могло бы быть эффективно использовано, учитывая то, что известно о мусульманской военной тактике XII в. Такое оружие было бы слишком тяжелым и требовало бы от воина большой физической силы, если, конечно, обе его составные части не были полыми; кроме того, оно неизбежно было бы неудобным в обращении. Пики очень большой длины использовались в древние и средневековые времена довольно эффективно, но это предполагает наличие высоко дисциплинированных отрядов копейщиков, обученных атаковать слаженно, в едином строю. Сарисса, использовавшаяся македонской фалангой времен Александра Македонского, может служить хорошим тому примером.

¹⁰²⁴ Usama, Hitti, p. 66.

¹⁰²⁵ 1 фут = 30,5 см. — Прим. ред.

¹⁰²⁶ Локоть (араб, зира') — мера длины, различавшаяся в зависимости от региона и периода времени. На

средневековом Ближнем Востоке чаще всего использовались два варианта: «черный» локоть (локоть ниломера,

использующийся и по сей день для измерения уровня Нила) — 54 см, и «практический» локоть (зира' ал-'амал) —

66,5 см. В данном случае, видимо, имеется в виду более традиционный «черный» локоть. — Прим. науч. ред.

Одна из наиболее трогательных историй, рассказываемых Усамой, повествует о мусульманском воине-курде по имени Маййах, который только что женился и отправился на бой с франками «в полном защитном снаряжении, но одетый поверх кольчуги в красную свадебную одежду, что сделало его особенно заметным для неприятеля. Один франкский рыцарь поразил его копьем и убил (да пребудет с его душой Божья милость!)»¹⁰²⁷

Усама готов воздать должную похвалу франкскому искусству владения

копьем, где это представляется уместным: «Один из ужаснейших ударов копьем, который мне довелось видеть, был удар, нанесенный франкским рыцарем (да сделает их Господь беспомощными!) одному из всадников по имени Сабах ибн Кунайб из племени бану килаб, который разрубил три его ребра с левой стороны и поразил его локоть острием, разрезав его на две части, как мясник разрубает сустав. Тот скончался на месте».¹⁰²⁸

Разумеется, копья использовались не только против вражеских воинов.

Усама приводит яркое описание того, как он убил льва, бросившись на него с

^1027-1028 Usama, Hitti, p. 76.

копьем в руке. ¹⁰²⁹ В мамлюкский период могли происходить некоторые изменения в способах применения копий, однако они по-прежнему были популярны как вид оружия,¹⁰³⁰ и обучение воинов технике владения копьем было исключительно важным. Копью отведена весьма заметная роль и в руководстве ал-Аксара'и. Возможно, популярность копья была отражением впечатляющего способа его использования, его статуса «мужественного», героического оружия, а также той ключевой роли, которое оно играло в турнирах и соревнованиях по верховой езде, проводившихся на майданах.³ В воображении народа копье могло вырастать до гигантских размеров. В средневековом эпосе амазонка Фатима Зат ал-Химма утверждает, что копья франков могут «достигать чудовищных размеров, имея составные древки, изготовленные из восемнадцати железных трубок». ¹⁰³¹ Здесь нельзя не вспомнить о Голиафе, чье копье напоминало ткацкий навой (вал ткацкого станка, на который наматывается ткань).