Военные трактаты мамлюкского времени

В мамлюкской военной среде было создано большое количество сочинений по фурусиййе (букв, «верховой езде»). Термин фурусиййа, однако, имеет гораздо более широкое значение, чем просто умение держаться в седле. Он включает в себя целый спектр навыков, в том числе тренировку как ездока, так и лошади, приемы владения оружием, которые должен знать всадник, и то, как конница в целом должна действовать на поле боя. ⁹⁸⁷ Известный исследователь эпохи Мамлюков Дэвид Айалон определяет понятие фурусиййи еще шире, рассматривая этот термин как включающий в себя «все, в чем

⁹⁸⁵ Оно озаглавлено: Al-tadhkirat al-haraiviyya fi'l-hiyal al-haibiyya, trans. J. Sourdel-Thomine, BEO, 17 (1962), p. 105-268. См. также анализ этого сочинения у Скэнлона: G. Scanlon, A Muslim Manual of War, Cairo, 1961, p. 14; H. Ritter, La parure, p. 144-146.

⁹⁸⁶ Scanlon, A Muslim Manual of War, p. 14.

⁹⁸⁷Scanlon, A Muslim Manual of War, p. 14.

всадник посредством систематических тренировок должен был достичь совершенства, чтобы стать полноценным рыцарем».⁹⁸⁸

Некоторые из таких руководств по фурусиййе дошли до нашего времени в виде рукописей, обильно иллюстрированных миниатюрами на разные темы из жизни всадника и его коня, а также с изображениями военной формы и оружия того периода. ⁹⁸⁹ Такие практические наставления должны оцениваться в более широком, не только военном контексте, но в контексте того, что может быть условно названо «мусульманским рыцарством». Эти идеалы нашли особенно полное выражение во время правления деятельного 'аббасидского халифа ан-Насира (1175-1225 гг.). Концепция футуввы (что можно очень приблизительно перевести как «юношеская мужественность»), поощряемая ан-Насиром, включала в себя официальные церемонии, призванные укрепить личную преданность халифу, а также обряды по- священия, такие как подпоясывание шаровар. ⁹⁹⁰ Здесь можно обнаружить некоторые параллели с рыцарскими церемониями в Европе. В мусульманском мире существовало и иное измерение футуввы, выражавшееся в связях с городскими корпорациями, суфийскими братствами и всеми четырьмя суннитскими правовыми школами. Таким образом, как и в случае с европейским рыцарством, религиозная составляющая футуввы выступает на первый план. Что касается роли моральных установок и обрядов футуввы среди мусульман Сирии и Палестины в период до 1291 г., то она требует дополнительного и более детального изучения.

Ал-Аксара'и

Типичным примером руководства по фурусиййе является трактат

ал-Аксара'и (ум. в 749/1348 г.) «Конец вопрошанию и стремлению [к дополнительным знаниям] об искусстве верховой езды».⁹⁹¹ Хотя этот трактат с характерно напыщенным заголо- ловком относится к периоду чуть более позднему, чем время окончательного изгнания франков с Ближнего Востока, его содержание можно рассматривать как типичное и для других, более ранних трактатов подобного рода, которые либо не сохранились, либо до сих пор не были опубликованы.

Сочинение состоит из следующих частей: введение, которое восхваляет

добродетели джихад а и мученичества во имя Господа, разделы о стрельбе из лука, владении копьем, щитом, палицей, «искусстве воинов и всадников»,

⁹⁸⁸D. Ayalon, «Notes on the Furusiyya exercises and games in the Mamluk sultanate», Scripta Hierosolymitana, 9 (1961), p. 34.

⁹⁸⁹Cм. R. Smith, Medieval Muslim Horsemanship, London, 1979.

⁹⁹⁰Словом футувва назывался и особый кодекс мужской чести (включавший в себя такие понятия, как храбрость, верность слову, целомудрие, защита слабых и др.), и следовавшие этому кодексу специфические братства, объединявшие, в первую очередь, молодых людей (фата), но фактически включавшие в себя и зрелых мужчин. При ан-Насире главой футуввы был провозглашен сам халиф (1208 г.) Церемония посвящения в такие братства включала в себя различные обряды, в том числе питье «чаши футуввы» и надевание особой одежды, важнейшим элементом которой были шаровары. — Прим. науч. ред.

⁹⁹¹Ритгер считает этот трактат наиболее значительным трудом подобного рода [Ritter, La parure, p. 125]. Это

сочинение было подробно проанализировано вместе с сопровождающими текст иллюстрациями в двух работах:

R. Smith, Medieval Muslim Horsemanship, London, 1979, и G. Tantum, Muslim warfare: a study of a medieval Muslim treatise on

the art of war, in Elgood, Islamic Aims and Armour, p. 187-201.

оружии, боевых сборах и рекрутировании войск, боевых построениях (см. рис. 8.8),

зажигательных и дымовых устройствах, дележе трофеев и заключительные рассуждения,

содержащие полезные советы воинам.

Ал-Аксара'и утверждает, что в его книге содержатся обобщенные знания о военном искусстве его времени. Это образцовый трактат по фурусиййе, описывающий качества и навыки, которыми должен обладать настоящий конный воин. И все же, как утверждает Тантум, ⁹⁹² было бы

неосмотрительно утверждать, что это

руководство представляет собой подлинную картину военного искусства того времени.

Ал-Аксара'и заимствует материал, а порой и

дословные цитаты, из военных руководств более раннего времени, включая сочинение ал-Кинди (ум. ок. 250/864-865 г.) о мечах и трактат о владении копьем Наджм ад-дина ар-Раммаха (ум. в 694/1294 г.), чье имя означает «изготовитель копий». Более того, ал-Аксара'и берет материал для своего труда и из еще более ранних источников: так, он использует почти треть «Тактики» Элиана,⁹⁹³ написанной на греческом языке во времена правления римского императора Адриана около 106 г. н. э.