Повторное использование архитектурного декора зданий крестоносцев в памятниках мусульманской архитектуры

Это было вполне обычной практикой — использование фрагментов зданий крестоносцев в мусульманских архитектурных ансамблях. Нередко весьма сложно установить, что именно относится к крестоносцам, а что является работой мусульман, что является творением мастеров-крестоносцев и оста- лось на своем первоначальном месте, а что подверглось переделке. Но что очевидно, однако, так это то, что мусульманские каменщики не гнушались использовать фрагменты зданий крестоносцев при строительстве исламских религиозных сооружений. И они, вероятно, руководствовались целым рядом соображений, поступая подобным образом.

В мечети ал-Акса, например, в число элементов, повторно использованных при строительстве арок фасада, входит и лепной орнамент, взятый из архитектурных сооружений, построенных крестоносцами в XII в.⁸⁴⁵ Одна из надписей этого портика гласит, что фасад галереи

построен аййубидским эмиром ал-Му'аззамом 'Исой в 609/1217-1218 г.⁸⁴⁶

Портал здания, известного как Куббат ал-ми'радж и

расположенного на верхней площадке так называемой Храмовой горы, датирующийся 592/1200-1201 г., сильно напоминает часовню Вознесения на Оливковой горе; кроме того, мусульманский памятник включает в себя целый ряд

«архитектурных трофеев», взятых из зданий крестоносцев. ⁸⁴⁷ К другим примерам повторного использования элементов архитектурного декора зданий крестоносцев в мусульманских памятниках относится верхняя часть ворот Баб ас-силсила, где паруса сводов, вероятно, являются аййубидской переделкой франкских архитектурных элементов (датированы Бургойном между 1187 и 1199 гг.), а также основанная аййубидским правителем ал-Му'аззамом 'Исой грамматическая школа — ал-Мадраса ан-Нахвиййа, фасад которой сделан в смешанном стиле с использованием архитектурных элементов зданий крестоносцев.⁸⁴⁸

823. Гамильтон заключает, что поскольку портик был перестроен в тот период, когда «вторичный» материал XII в. был доступен, то, возможно, эта работа была осуществлена после того, как Саладин отвоевал Иерусалим в 1187 г. См.: R. W. Hamilton, The Structural History of the Aqsa Mosque, London, 1949, p. 43-44 и plates xxv: 4-5; Rosen-Ayalon, Art and architecture, p. 310.

824. Другим подтверждением использования фрагментов сооружений крестоносцев является зигзагообразный лепной орнамент, обнаруженный на внутренней стороне ряда архитектурных деталей XII в. См.: Hamilton, loc. cit. ⁸⁴⁷ Rosen-Ayalon, Art and architecture, p. 308. Бургойн заключает, что это, вероятно, аййубидское сооружение, состоящее главным образом из взятых у крестоносцев трофеев: Burgoyne, Mamluk Jerusalem, p. 38.

⁸⁴⁸ Rosen-Ayalon, Art and architecture, p. 308-309. Витые колонны крестоносцев в этом портале вплоть до настоящего

времени известны среди местных жителей как «яички неверных» (байдат ал-куффар).

Что толкало мусульманских мастеров использовать архитектурные элементы сооружений крестоносцев при строительстве новых мусульманских памятников и включать подобные детали в уже существующие здания? Для этого было немало практических причин.⁸⁴⁹ Пленные крестоносцы, имевшие строительные навыки, могли быть использованы для работ по сооружению новых мусульманских объектов. Материалы разрушенных зданий могли быть использованы при строительстве новых, возводимых неподалеку, что позволяло экономить средства. Это было особенно характерно для тех случаев, когда архитектурные детали были украшены резным растительным или абстрактным орнаментом, который не

оскорблял чувства мусульман. Эстетические соображения также могли играть

роль в отборе «архитектурных трофеев» для включения в мусульманские комплексы (см. рис.

2.23 и 5.31). Но несомненно, что у

торжествующих завоевателей-мусульман прежде всего было желание показать трофеи, демонстрирующие их победу.

Ключевой момент наступил в 1291 г. Прекрасный портал церкви в Сен-Жан д'Акр в 1291 г. был привезен из Акры и включен в состав мечети ан-Насира в Каире. Это не было заимствование архитектурного элемента только

потому, что зодчему, строителю или заказчику он понравился. Пропагандистская ценность портала была громадной. Поэтому прекрасный и транспортабельный артефакт был вывезен, дабы быть выставленным в центре

⁸⁴⁹М. S. Briggs, Muhammadan Architecture in Egypt and Palestine, Oxford, 1924, p. 81.

Мамлюкской империи в качестве постоянного напоминания о славной победе, окончательном поражении крестоносцев в Леванте и неизбежной победе ислама над христианством.