Свобода богослужения Мусульмане под властью франков
Свидетельства источников по этому важному вопросу очень отрывочны.830
Дийа' ад-дин сообщает, что во время правления франков мусульмане деревни
Ibid., p. 159-160.
Ibid., p. 159.
Ibid., p. 159-160.
'Имад ад-дин в передаче Абу Шамы: Abu Shama, RHC, vol. IV, p. 278.
Quatremere, p. 30. Другой пленный был освобожден, чтобы он сообщил франкам о том, что произошло.
Араб. — Ифрир Лийун: Ibn al-Furat, Lyons, p. 95-96.
Rawd, p. 401, цит. no: Thorau, The Lion, p. 222.
Общий разбор этой темы см. у Кедара: Kedar, The subjected Muslims, p. 135-174.
Джамма'ил в окрестностях Набулуса совершали пятничную молитву и пятничная проповедь Схутба) там также читалась.831
Очень полезны свидетельства Усамы, касающиеся ситуации в Иерусалимском королевстве. В одной из своих знаменитых историй он посещает мечеть ал-Акса, занятую в тот период тамплиерами. Рядом с ней находилась небольшая мечеть (масджид), которую франки превратили в церковь. Усама пишет следующее: «Когда я заходил в мечеть ал-Акса, в которой находились тамплиеры, бывшие моими друзьями, они освобождали ту маленькую мечеть, чтобы я мог в ней помолиться». 832 Но из этого свидетельства не следует, что все мусульмане могли молиться рядом с мечетью ал- Акса. Напротив, Усама, похоже, намекает на то, что его друзья-тамплиеры предоставляли ему особую привилегию. Возможно, эта привилегия распространялась и на других представителей мусульманского рыцарского класса.
Ибн Джубайр превозносит христиан, живущих вокруг горы Ливан, за их
отношение к мусульманским отшельникам: им приносили пищу и относились к ним по-доброму. «И если христиане так относятся к противникам их религии, то что же ты скажешь об отношении мусульман друг к другу?»833
В Акре, занятой крестоносцами, сообщает Ибн Джубайр, франки выделили часть главной мечети для мусульманских богослужений: «Господь сохранил одну часть главной мечети неоскверненной, оставив в руках мусульман маленькую мечеть, где иноземцы могут собираться для вознесения обязательных молитв. Рядом с михрабом есть гробница пророка Салиха — да благословит и сохранит Господь его и всех пророков! Бог оберегает эту часть
J. Drory, Hanbalis of the Nablus region in the eleventh and twelfth centuries, in The Medieval Levant, ed. B. Z. Kedar and A. L. Udovitch, Haifa, 1988, p. 95-112.
Арабский текст, p. 134-135; Usama, Hitti, p. 163-164.
Ibn Jubayr, Broadhurst, p. 300.
(мечети) от осквернения неверующими через благословение, лежащее на этой святой гробнице».834
Ибн Джубайр упоминает, что во время его посещения Тира он отдыхал «в одной из мечетей, оставшихся в руках мусульман». 835 Отсюда можно предположить, что мусульманам не всегда разрешалось сохранять мечети в своих руках или продолжать в них молиться, но некоторые были оставлены для использования мусульманами. Иногда религиозные памятники могли использоваться и для христианских, и для мусульманских богослужений. Ибн Джубайр приводит пример 'Айн ал-Бакар к востоку от Акры и восхваляет то, что сделали там крестоносцы: «Над ним [источником] стоит мечеть, от которой в прежнем состоянии остался только михраб, к востоку от которого франки построили свой собственный михраб. Мусульмане и неверные собираются там, одни поворачиваются в сторону своего места поклонения, другие — своего. В руках христиан его святость поддерживается, и Господь сохранил в нем место для молитвы мусульман».836
Свобода богослужений была очень важным условием позорного возвращения Иерусалима франкам в 626/1228-1229 г. В соглашении был гарантирован свободный доступ к священным памятникам ислама и совершение богослужений в них: «Харам, Купол Скалы и мечеть ал-Акса, расположенные там, тоже остаются за мусульманами, и франкам запрещено входить в них кроме как в качестве посетителей, в то время как смотрителями будут мусульмане. Все мусульманские обычаи, включая призыв на молитву и сами молитвы, будут и дальше соблюдаться в этом священном месте».837