Мифонарративный уровень личности

Мифонарративный уровень личности - это тот уровень, на котором личность эксплицирует свой миф в виде нарратива, повествования. Чтобы понять суть этого уровня, обратимся к историческому генезису повествовательных форм мифа, связанных с тем, что текст и человек осваивает искусство ПОВЕСТВОВАТЬ о тайном мифосемантическом содержании того или иного слова или группы слов. Причем не только кому-то другому, но и самому себе. Человек уже не просто чувствует и не просто метит свои чувства словами, но и научается говорить о содержании своих чувств - правда, пока в форме мифологической наррации. Это попытка развернуть мифологический смысл в рассказ, но рассказ фантастически-мифологический. Тайное мифосемантическое содержание сакральных слов (а на ранней ступени языка все слова сакральны) становится предметом специальной экспликации - так возникает феномен мифа в форме словесного повествования.

В любом случае сознательная экспликация, разворачивание тайных мифосемантических смыслов в форме повествовательной фантасмагории означает настоящую психологическую революцию: ведь тем самым человек заявляет о своей способности не просто метить словами мифообразы своего сознания, но и ОПИСЫВАТЬ содержание своего естественно-мифологического сознания с помощью слов. И это, между прочим, та точка, в которой появляется возможность рефлексии, и одновременно - возможность свободы по отношению к собственному мифу. Если раньше человек был абсолютно слеплен со своим мифом, то отныне у него появляется возможность рассмотреть свой собственный миф как бы со стороны и возможность выйти за пределы собственного мифа.

Только относясь к мифу как к отчужденно-повествовательной реальности, человек может осуществить упорядочение собственной мифологии, вытаскивая мифологическое содержание своего сознания в виде тех или иных мифологических последовательностей. Но отчуждение собственного мифа, превращение его в «параллельную» повествовательную реальность чревато потерей личностной самоидентичности, и это приводит к возникновению ранней религии и жречества, предлагающих специальные средства, которые обеспечивают веру человека в отчужденный миф. Повествовательный миф сакрализуется, превращаясь в священный текстовый канон, который требует незыблемой трансляции из поколения в поколение. В этой связи возникает письменная речь, которая на первых порах обслуживает исключительно потребность трансляции священного канона. И в этой же связи возникает общественный институт школы, обеспечивающий воспроизведение и функционирование священных канонических текстов в новых поколениях.

Итак, мифонарративный уровень личности - это тот уровень личности, на котором происходит «отчужденное возделывание» ею собственной мифологии (путем овеществления этой мифологии в неких «рассказах о...»). В онтогенезе ребенка мифонарративный уровень возникает как надстройка над мифопоэтикой. Если на мифопоэтическом уровне ребенок сращен со словом, не отделяет себя от слова, и потому рождающаяся поэтика его речи захлебывается в собственном разнообразии, то повествовательное инобытие мифа является попыткой структурирования первоначальной поэтики, попыткой ее своеобразного «приручения». Любые эпические своды мифов - это и есть не что иное, как попытка такого рода повествовательного приручения мифопоэтики.

В этой связи возникает вопрос о функциях современной начальной школы, которая как раз и могла бы осуществлять такого рода «приручение» детской мифопоэтики. Увы, реальная школьная практика предпочитает навязывать ребенку чужие слова (слова учебника и учителя), а не возделывать собственный миф и собственное слово ребенка - за исключением практики «Школы Диалога культур» (С.Ю. Курганов) или создаваемой автором настоящего исследования практики необучающего вероятностного диалога. И хотя коммуникативный нарратив безусловно доминирует в сознании обычного школьника, он имеет весьма неразвитый характер, поскольку ребенку дают формулы чужой наррации, а не работают с нарративным возделыванием его собственной мифологии.

Впрочем, и мифосемантический, и мифопоэтический, и мифонарративный уровни личности формируются уже в дообразовательную эпоху и не составляют специфику «образованной» личности. Что же составляет эту специфику?