1.2. Мифосемантическая концепция языка Механизм поименования

В основе функционирования мифа как механизма культуры лежит процесс культурно-мифологического поименования мира, в ходе которого каждый поименованный предмет обретает некие надпредметные, избыточные по отношению к естественной природе этого предмета смыслы (назовем эти смыслы первично-мифологическими) - некую коллективную, внутрикультурную мифосемантику. Человек не просто именует мир сигнальным образом, а навязывает миру избыточные мифологические смыслы, помещая предметы в те или иные мифологические контексты. В этом - тайна языка.

Мифологическое начало познания

И как раз наличие у того или иного предмета некоего мифологического имени и мифосемантического шлейфа становится источником культурно-познавательной значимости этого предмета и любых форм практической и познавательной активности человека по отношению к этому предмету. Таким образом, наличие у предмета избыточного, мифологического смысла дает первичный импульс к познавательному движению внутрь этого предмета, что становится принципиальной основой культуры как перманентного творчества, когда в основе так называемого «познания» предметной реальности всегда лежит ее мифологическое СОЧИНЕНИЕ. Человек вначале сочиняет МИФ о мире, в известном смысле не имеющий отношения к этому миру, и именно это обстоятельство становится основой того, что затем у него появляются вопросы к миру, насыщенному мифологическими смыслами. Таким образом, в мифе происходит подлинное зарождение культуры как реальности, которая строит себя ВПЕРВЫЕ и без предварительного проекта.

Однако миф - это не только импульс к рождению культуры и ее творческому самосозиданию, но и основа любых форм диалога с «расширяющейся Вселенной» культуры, находящейся в процессе непрерывного творческого саморазвития. Мир культуры настолько велик, многофакторен и многообразен, что любая попытка вступить с ним в диалог (а такую попытку диалога совершает любое человеческое существо, рождающееся в мир культуры и пытающееся так или иначе освоить этот мир культуры на протяжении своей жизни) требует каких-то искусственных ориентиров, позволяющих организовать ту или иную структуру культурных предпочтений. Эти системы искусственных ориентиров являются субъективно-мифологическими: ведь выбор с опорой на них является глубоко условным, в нем нет ни грана объективности. Но вне них диалог с культурой просто невозможен.

Мифосемантика предметной среды

Рассмотрим проблему мифосемантики в диалоге филогенетического и онтогенетического аспектов и поставим вопрос о психологии межъязыкового взаимодействия в контексте мифосемантической концепции языка.

Анализ первобытной мифологии позволяет сделать вывод, что так называемые мифологические «сюжеты» являются абсолютно алогичными и иррациональными именно потому, что они по сути своей - ПСЕВДОСЮЖЕТЫ, и вовсе не стремятся изложить или описать последовательность каких-то событий, а занимаются чем-то принципиально иным: представляют условную иерархию культурных смыслов, нагружая различные явления и вещи окружающего человека мира некоей искусственной мифосемантикой. Именно в этом автор усматривает основное значение архаической мифологии. Каждый предмет, каждое явление окружающего первобытного человека мира имеет для него некое надпрагматическое, мифологическое значение, поддерживаемое теми мифами, в которых эти предметы или явления выступают в качестве основных или второстепенных героев. Мифология нагружает предметы и явления теми смыслами, которые можно было бы назвать «культурными». Речь идет о некоей тайнописи культурных смыслов, недоступных простому наблюдателю, не посвященному в соответствующую систему мифов. А в результате и каждое слово языка может быть понято только в контексте многоуровневой мифосемантики, и характерно это не только для архаических языков, но и для развитых языковых реальностей.