Новое Просвещение

Если угодно, это идеология "нового Просвещения". Только если раньше было просвещение знаниями, то это - просвещение счастьем. Ощущением сопричастности культуре, которую вообще нельзя по большому счету знать, но которой можно причаститься.

Напомню: сама суть просветительской идеологии, масштабно заявившей о себе устами великих людей Новой Европы семнадцатого-восемнадцатого столетий состояла в том, что в обретении знаний - ключ к обретению счастья. Что мир просвещенных (= знающих) людей - это и есть искомый мир человеческого счастья.

А счастье, между прочим, - это вообще единственный вопрос, который по-настоящему интересует человека. Как возможно счастье? Как сделать так, чтобы счастье было возможно? Как выйти за границы мира, исполненного мерзости, подлости, взаимной ненависти и зла? И возможен ли вообще мир, в котором счастье было возможно для всех?

Великие просветители восемнадцатого века отвечали на этот вопрос просто: людям не хватает просвещения. Людям не хватает знания о том, как разумно, справедливо и счастливо можно устроить свою жизнь. Из знания о счастье и произойдет счастье как таковое.

Увы, история трех столетий доказала, что знание само по себе отнюдь не является залогом счастья. А кроме того, знание обманно. И многознание уму не научает.

Обучить можно знаниям. Но не счастью. Счастье можно выстрадать. А школа не знания и не умения в пределах той или иной программы дать ребенку, а открыть ему удивительную возможность упоения счастьем от встречи с культурой. Лишь тогда, когда школа дает это упоение счастьем - она работает на завтрашний день. И только в формировании у ребенка способности быть счастливым в диалоге с культурой я вижу смысл школы завтрашнего дня. А счастье от со-причастности культуре - это единственный стандарт, который я принимаю в этой школе.

Знания, умения, навыки - это то, что все больше и больше будет выноситься за скобки школьной жизни. Не в этом смысл, и не в этом самое сложное. Главное, чтобы встреча с культурой, которая происходит у ребенка на площадке школы, оказалась для этого ребенка подлинным счастьем.

И не надо говорить, что это романтический бред и утопия. Сегодня человечество подошло к той границе, когда такого рода "романтический бред" оказывается едва ли не единственным условием выживания культуры и цивилизации. Мы должны, наконец, понять, что без радикального изменения самих смыслов школьного образования мы не сможем выбраться из того тупика образованной мерзости, образованного цинизма и образованного насилия, в котором мы сегодня оказались.

И именно в этом должна заключаться новая идеология школы. В ней наше спасение.

(март, 1998)

Психология мифа 115

1. Базовые концепции исследования

1. Концепция мифа Парадокс мифа

Прежде всего следует обратить внимание на парадокс семантической двойственности функционирования самого термина «миф» в пространстве языка, когда слово «миф» употребляется в качестве маркера как для обозначения всего того, что несет в себе абсолютную силу, так и для обозначения прямо противоположных феноменов. Причем анализ показывает, что абсолютная сила и абсолютная слабость мифа - это не просто прихоть существования термина в языке, а фундаментальная черта реального бытования мифа в культуре.

Другой несомненный парадокс мифа просматривается в его взаимоотношениях с идеей истины. Любой миф может быть интерпретирован как истина, а любая истина (в том числе научная) существует по законам мифа, причем именно миф санкционирует существование истины, а не наоборот.