- •Александр Лобок вероятностный мир
- •Предисловие
- •1992-1993 Учебный год
- •В России и сегодня можно быть счастливым 2
- •Рождение речи 3
- •1993-1994 Учебный год
- •Человек пишущий 6
- •Предчувствие свободы 15
- •Концептуальные основания входа в образование на вероятностной основе.17 Культура как авторство
- •Невоспроизводимость культурного события
- •Вероятностный характер культуры
- •Драматизм культурного выбора
- •Трактовка гуманитаризации
- •Приоритет индивидуального варианта
- •Психодраматическая основа
- •Роль символизма
- •Ребенок "возделывает" себя с помощью письменной речи
- •Диалогическая позиция ребенка
- •Диалог с культурными образцами
- •Неинформационная основа
- •Непрограммная траектория
- •Потребность учиться
- •Новая образовательная стратегия
- •"Снежный ком" образования
- •Неэкскурсионный характер движения в культуре
- •Предметный синкретизм
- •Потребность в самообразовании
- •Формирование навыков
- •Формирование рефлексии
- •От дисциплины мысли к дисциплине поведения
- •Психокоррекция через письменную речь
- •Готовность ребенка к обучению в других школах
- •Индивидуальное мировоззрение
- •Место учителя
- •Проблема учебников
- •Замысел концепции в структуре общешкольного образования
- •Проблема подготовки педагогов вероятностного образования.
- •Зоны риска и психологическая обеспеченность эксперимента
- •Первоочередные задачи эксперимента
- •Диалог с Выготским по поводу письменной речи 21
- •1994-1995 Учебный год (второй класс, третий год эксперимента)
- •Туда, не знаю куда, то, не знаю что
- •Выпуск 1. Человек пишущий
- •Глава 1. Испытание школой
- •Глава 2. Школа вероятностного образования: вектор к невероятному
- •Глава 3. Хроники чуда
- •Глава 4. Фигуры каллиграфии
- •Глава 5. Парадоксы чтения
- •Глава 6. Восхождение к орфографии
- •Глава 7. Ребенок сквозь призму письма, или Двадцать Ник Турбиных в одном классе
- •Глава 8. Диалог с Выготским по поводу письменной речи (вместо заключения)
- •Выпуск 2. Искушение математикой Глава 1. Между числом и словом. Диалог математика и филолога
- •Глава 2. "Ловушки" математики
- •Глава 3. Что значит "понимать"?
- •Глава 4. Обманутые цифрами
- •Глава 5. Первоклашки, которым нужны дроби
- •Глава 6. Вселенная сложения
- •Глава 7. Приближение к бесконечности
- •Письмо г-ну Ле Боэку51
- •«Когда бы вы знали, из какого сора…»55 Как наше слово отзовется…
- •Обман высоких разговоров
- •Без слов
- •Искусство тормозить
- •Что такое стихи?
- •Искусство строить
- •Умение писать сложно
- •Явление образа
- •Поэтический образ как образ существования
- •Откуда берутся слова?
- •«Техника» вдохновения
- •Несостоявшийся диалог
- •Звуки музыки
- •Терапия текстом
- •Свобода от страхов
- •Психологические основы новой образовательной онтологии 69 Две школы.
- •Мышление в возможности
- •Новая онтология школы 71
- •В поисках понятийных точек опоры
- •Тайна мышления ребенка
- •Ценность допонятийных форм мышления
- •Комплексное мышление как основа творчества
- •Авторство мысли
- •Образовательный потенциал мышления в комплексах
- •Образование на вероятностной основе
- •Обучающая стратегия жизни 88
- •Разные образы образования 90
- •Образование личности 91
- •От образования-обучения к образованию-диалогу 93
- •Образование гениев 94
- •1995 -1996 Учебный год
- •Новое платье короля, или почему стоит изобретать велосипед? 95 Вперед, к прошлому
- •Тайна советской школы
- •Стратегия на послезавтра
- •Искусство скучного 96
- •Онегиниана 98 с "Онегиным" на дружеской ноге…
- •Путь к "Онегину"
- •Диалог с "Онегиным"
- •1996 -1997 Учебный год
- •Ориентиры свободы 99
- •Тринадцать черных дроздов 104
- •1. Еще одна попытка объясниться
- •2. Стихи, написанные на уроке
- •Владик кулясов, 11 лет
- •Сколько-нибудь способов не делать ничего
- •3. Стандарт на чудо
- •Учитель из иного мира 106 Блеск и нищета педагогического новаторства
- •Незваная гостья
- •Шок от культуры
- •Гости из будущего
- •1997 -1998 Учебный год
- •Миф знаний 109
- •Урок для первых и последних (исповедь отличника) 111
- •Унижение лидерством
- •Моей религией была школа
- •Товарищ по классу
- •Результат эксперимента
- •Вкус власти
- •Авторитарный учитель
- •Счастливый человек
- •Стандарт на счастье 114 Рубикон смысла
- •По ту сторону принципа обучения
- •Миф знаний
- •Право на счастье
- •Новое Просвещение
- •Психология мифа 115
- •Базовые концепции исследования
- •Концепция мифа Парадокс мифа
- •Культурно-мифологическое самоопределение личности
- •Миф как культурно-психологический демаркатор
- •Миф как основа личности
- •Психологическая природа мифа
- •Психология выбора
- •Мифология смысла
- •Смысл жизни как психологический феномен
- •Психология свободы
- •1.2. Мифосемантическая концепция языка Механизм поименования
- •Мифологическое начало познания
- •Мифосемантика предметной среды
- •Некоммуникативная природа языка
- •Психосемантика ритуала
- •2. Производные концепции исследования
- •2.1. Мифосемантика биосоциального парадокса
- •Специфика человеческой сексуальности
- •Сексуальность на фундаменте мифа
- •Психология инициации
- •Психология наоборотной педагогики
- •Психология сублимации
- •Мифосемантика творчества
- •2.2. Мифосемантика антропо- и культурогенеза
- •Психологические границы орудийной деятельности
- •Генезис мифосемантической метки
- •Психология меток
- •Генезис утилитарности
- •Докоммуникационная форма слова
- •Мифосемантика человеческой коммуникации
- •Психология культурной вариативности
- •2.3. Мифосемантика развития личности в онтогенезе
- •Мифология детского «я»
- •Авторский миф ребенка
- •Предметный мир в зеркале мифа
- •«Меточный» возраст ребенка
- •Возраст «магической утилитарности»
- •Возраст культурной вариативности
- •2.4. Историко-культурный генезис и мифосемантическая структура «образованной» личности
- •Мифосемантический уровень личности
- •Мифопоэтический уровень личности
- •Мифонарративный уровень личности
- •«Цивилизационно-демиургическое» измерение личности
- •Историческое измерение личности
- •Философское измерение личности
- •2.5. Новая парадигма образования Школа насилия
- •От образования-обучения к образованию-диалогу
- •Норма письма 116
- •Болезнь вратаря
- •1998 -1999 Учебный год
- •Изгнание из детства 117
- •Что такое развитие?
- •Взросление - потери и обретения
- •Единые задачи детства
- •1. Искусство быть собой
- •2. Искусство видеть мир
- •3. Искусство жить с другими
- •Тоска по национальной идее 118 Три аксиомы национальной принадлежности
- •Национальная идея против идеи этнической
- •Национальная идея или idee fix?
- •Вероятностное образование в вопросах и ответах Что такое вероятностное образование?
- •Что такое образовательное событие?
- •Что такое культурная событийность?
- •В чем главная беда школы?
- •Зачем нужно образование на вероятностной основе?
- •Почему «образование», а не «обучение»?
- •Что такое «человек образованный»?
- •В чем опасность «обучающего образования»?
- •С чего начинается вероятностное образование?
- •Как возможно образование без учебной программы?
- •Как возможно образование без учебника, и что такое «вероятностная образовательная среда»?
- •Как возможно образование без учителя?
- •Что такое «языки культуры»?
- •В каком смысле возможен «урок» в вероятностном образовании?
- •Как возможно образование без «успеваемости»?
- •Как возможно управление вероятностным образованием?
- •1999-2000 Учебный год
- •Становление вероятностного эксперимента и его исходное проблемное содержание
- •Организационное моделирование образовательного процесса в экспериментальных классах
- •Разработка и реализация теоретической концепции образованного человека как главного результата образовательной деятельности
- •Разработка нового учебного содержания на непрограммной основе и построение вероятностной образовательной среды.
- •Разработка новой модели учителя
- •Разработка неурочной стратегии образования
- •Разработка нового учебного содержания
- •Новое проблемное поле эксперимента
- •Проблемы учителей.
- •Проблемы учеников
- •Проблемы родителей
- •Новые проектные шаги
- •2000 -2001 Учебный год
- •Содержание образования: конфликт парадигм 129
- •Учебно-трансляционная парадигма образования
- •Исторические границы учебно-трансляционной парадигмы
- •Очертания новой парадигмы
- •Тезисы к национальной доктрине развития русского языка и языкового образования 131
- •Доступность образования
- •2001-2002 Учебный год
- •1992 -1993 Учебный год
- •1995-1996 Учебный год
- •1996-1997 Учебный год
- •1997-1998 Учебный год
- •1. Базовые концепции исследования ……………………………………………… ………….. 142
Тоска по национальной идее 118 Три аксиомы национальной принадлежности
Нельзя ответить на вопрос о том, что есть “национальная идея”, вне понимания того, что есть нация.
А по поводу нации и национального в массовом сознании существует просто невероятная путаница. И особенно часто путается национальное с этническим: мол, этническое (родовое, кровное) - это и есть национальное (или, во всяком случае, основа национального).
Тем не менее, факт заключается в том, что исторический процесс формирования любой нации, национальной культуры, национального самосознания и национальной самоидентичности есть процесс преодоления этнической ограниченности, этнических (родовых, кровных) перегородок между людьми и процесс создания феномена надэтнической целостности того или иного народа
Таким образом, любая нация является по своей сути многоэтническим образованием. Моноэтнических наций не существует “по определению”, и этим понятие нации принципиально отличается от понятия этноса.
Этнос объединен родовой, кровной связью. Нация объединена связью историко-культурной, надэтнической. Потому-то представители одного и того же этноса, одного и того же рода могут принадлежать разным нациям, а представители одной и той же нации могут иметь самое разнообразное этническое происхождение.
Итак, важнейшая аксиома, из которой мы должны исходить в своем анализе феномена нации (национального характера, национального самосознания, национального духа, национального достоинства и т.д.), заключается в том, что кровь не определяет национальной принадлежности.
Но чем же в таком случае определяется национальная принадлежность? Языком? Культурными стереотипами? “Общностью территории и экономической жизни”, как нас учили классики марксизма?
Безусловно истины в этих положениях гораздо больше, нежели в наивно-агрессивных попытках однозначно связать (и даже отождествить) национальность с тем или иным этническим происхождением. Однако каждый из перечисленных критериев национальной принадлежности по-своему ограничен.
Подлинная тайна и парадокс национальной принадлежности заключается в том, что в значительной мере эта самая национальная принадлежность вообще не является чем-то объективным. И в этом заключается, если угодно, вторая базовая аксиома национальной принадлежности. Принадлежность человека к той или иной нации связана, как это ни парадоксально, с миром его субъективного самосознания, и даже с миром его субъективного самоощущения!
Иными словами, человек принадлежит к той нации, представителем которой он себя ощущает. И здесь не ввести никаких объективных критериев.
Скажем, мы можем представить, как некий эмигрант из России (допустим, в Америку) в конце концов утрачивает свою исходную национальную идентичность, встраивается в систему чужих культурных стереотипов, начинает переживать их как свои собственные, и становится “стопроцентным американцем” по своему внутреннему самоощущению.
И хотя с психологической точки зрения такого рода радикальная “смена национальной кожи” чрезвычайно трудна, теоретически (да и практически) это возможно. Особенно если эмиграция совершается в достаточно раннем возрасте, и человек не успел до конца сформировать свою исходную национальную идентичность.
Но возможен и совершенно другой вариант, когда эмигрант (особенно когда это эмигрант не по собственной воле) делает все возможное, чтобы “удержать” свою исходную национальную идентичность в условиях эмиграции, не американизироваться, не потерять свою “русскость” и т.д. Одним словом, он сохраняет свою национальность в условиях иной культурно-языковой среды, он переживает себя как “русского”, и потому по-прежнему принадлежит к своей исходной нации, несмотря на иное гражданство и т.п.
Аналогично можно анализировать феномен национальной принадлежности и в условиях многонационального, многоязыкового и многокультурного государства: человек принадлежит той нации, представителем которой он себя субъективно ощущает. И в этом смысле человек является евреем, русским или татарином исключительно по признаку самоидентификации в культуре, по тому, представителем какой нации он сам себя осознает, а вовсе не по “объективным” признакам - не по форме носа или глаз, не по признаку этнического происхождения.
Но, таким образом, среди неотъемлемых прав личности должно быть зафиксировано и право личности на национальное самоопределение. И в этом заключается третья аксиома национальной принадлежности. Каждый человек обладает (и должен обладать) неотъемлемым и неотчуждаемым правом относить себя к той нации, представителем которой он себя переживает; и это национальное самоопределение связано не с этническим происхождением, а с культурным контекстом формирования этого человека и его культурно-национальными ориентациями.
Естественно, что последовательная реализация этого права предполагает возможность двунационального личностного самоопределения - самоопределения сразу в двух нациях - это когда человек одновременно переживает себя как представителя и полноценного участника (со-участника) сразу двух национальных культур. Более того, возможно даже вненациональное самоопределение - это когда человек переживает себя вне какой бы то ни было национальной принадлежности, переживает себя как “гражданина мира”.
Так или иначе, но возможность принадлежать или не принадлежать той или иной нации - это в значительной мере сфера личного культурного выбора, а не сфера этнической предопределенности.
Другое дело, что личный национально-культурный выбор - это отнюдь не личный произвол. Человек в своем национально-культурном выборе в значительной степени зависит от того культурного контекста, в котором происходит его личностное становление и развитие.
Кстати говоря, три перечисленные аксиомы выше национальной принадлежности дают методологическую основу цивилизованного решения национального вопроса, создают защитный барьер против различных форм этнического расизма, который следует рассматривать в качестве главной опасности и главного негативного фактора, тормозящего и даже блокирующего национальное развитие и национальный прогресс, возвращающего нацию и национальную культуру в донациональное, моноэтническое состояние с кастрированным потенциалом культурного развития.