Некоммуникативная природа языка

Сказанное позволяет принципиально по-новому поставить вопрос о природе языка. Автор показывает, что любые попытки объяснить генезис языка как реализацию коммуникационной потребности несостоятельны в связи с феноменом удивительной коммуникативной избыточности слов человеческого языка, даже если речь идет о наиболее примитивных и архаичных языках. Любое слово человеческого языка - это целая Вселенная семантических оттенков, что создает известную проблему: любой перевод с одного языка на другой является в значительной мере условным переводом. И дело не только в языках культуры. Чем более богата та или иная личность, тем более богат ее индивидуальный язык, тем более богаты смысловые оттенки, которыми насыщено для нее каждое слово родного языка. Человеческий язык вообще не знает феномена однозначных слов - столь удобных для коммуникации слов-сигналов. И потому человеческий язык вообще не может быть понят как развитие коммуникационных систем, свойственных миру животных. Язык является человеческим в той мере, в какой он нагружает мир особыми мифологическими смыслами, создает некую надприродную Вселенную смыслов, дешифруемую в процессе обрядово-ритуальной коммуникации, которая служит средством проникновения в сакральную сущность слова, и лишь на этой основе возникает надстройка коммуникативной функции языка. И это в равной степени относится к возникновению языка в филогенезе и к освоению языка в онтогенезе ребенка.

Психосемантика ритуала

Любой ритуал (в том числе, «ритуалы повседневности», характерные для человека развитых культур) несет в себе совокупность неких символических «зарубок», удерживающих мифосемантику слов и предметов. Вне ритуала ни один культурный предмет не способен явить ребенку (а ребенок не способен совершить соответствующую работу дешифровки) свою тайную мифологию, свою тайную семантическую суть, поскольку ритуал - это и есть исходная форма бытия предметного надутилитарного смысла, исходная форма бытия того, что автор называет мифосемантикой культуры. Причем слово человеческого языка как ИМЯ какого-то предмета рождается только тогда, когда некая звуковая оболочка начинает удерживать явленную в ритуале мифосемантику этого имени, и в этом случае сама звуковая оболочка начинает выполнять функцию зарубки или метки некоторого надпредметного смысла, дешифруемого в особой обрядово-ритуальной деятельности по поводу данного предмета - деятельности в соответствии с культурным смыслом данного предмета. И потому предметы, имеющие имя - это предметы, имеющие миф.

2. Производные концепции исследования

Ниже будут описаны результаты применения психологической концепции мифа и связанной с нею мифосемантической концепции языка к анализу ряда ключевых проблем человеческой культуры. Следует особо подчеркнуть, что мифосемантический анализ этих проблем открывает новые возможности в развитии психологической теории личности.

2.1. Мифосемантика биосоциального парадокса

Рассмотрим антропогенетический парадокс превращения биологического в социальное под углом зрения изложенной выше психологической концепции мифа. Анализ психологической семантики архаического мифа позволяет сделать вывод, что ключом к анализу этого процесса является культурная трансформация сексуальности.