Раздел 3. Сопротивление правовой аккультурации в Черной Африке 219

которая несколько выше 4% в остальном мире), и это процентное соотношение можно будет увеличить в связи с распространением ислама.

Фамгыия. Введение гражданского состояния с удостоверением личности в сочетании с ограничением численности некогда боль­ших семей имело многообразные последствия для тех, кто жил при традиционном праве: имя больше не является составляющей права (ношение одного имени больше не создает родственных уз); имя больше не есть выражение личности и личной истории того, кто его носит; однажды данное, оно становится окончательным. Все эти реформы могут создать впечатление, что официальное право распылило традиционное право. Однако на практике аккультура­ция была лишь частичной, что мы дальше и увидим.

Сопротивление со стороны традиционных прав. Лавина законо­дательных и регламентационных положений постоянно наталкива­ется на упрямое сопротивление традиционного права. Это особенно чувствуется в сельской местности, но бывает и в городах (в частно­сти, в кварталах, удаленных от центра, и на окраинах, где устраи­ваются люди, недавно приехавшие из сельской местности), так как новые горожане редко теряют контакты с родными местами.

Многие исследования подтверждают стойкость этого положе­ния и свидетельствуют о том, что это явление является общим. В Сенегале мужчина, который не вносит выкуп, в правовом отноше­нии, несмотря ни на что, признается отцом своих детей (а это противоречит традиционному праву). Выкуп же остается основ­ным условием заключения брака: союз без выкупа считается «не­прочным», и этого особенно опасаются девушки, которые считают, что отсутствие выкупа говорит о том, что их будущий муж не принимает всерьез обязанности супруга; кроме того, Коран при­дает калыму роль условия действительности мусульманского брака.

В Габоне элементы традиционного права, касающиеся имени, признаются, несмотря на положения кодекса (фамилии, фигури­рующие в документах гражданского состояния, не применяются в повседневной жизни в деревне, люди добавляют к своим фамили­ям другие имена, носимые членами их семьи и т. д.). Отмечается также рождение новых брачных обрядов, например, в Сьерра Ле­оне и Того. В этой последней стране официальное право, как жи­вой пример правового плюрализма, взаимодействует с традици­онным: новые общинные обряды, навеянные традициями и осно­ванные на устном праве, признаются нотариальными и админист­ративными органами (протоколы семейных советов удостоверя­ются в мэрии).

Этот пример — одна из первых форм аккультурации офици­ального права правом традиционного духа (а не наоборот!). Эта аккультурация может также осуществляться по линии юриспру­денции: местные суды часто трактуют официальное право в сто-

рону решения вопросов более традиционным способом. На выс­шем уровне кодифицированное право может делать ссылки на традиционное. Так, например, в Того Кодекс законов о личности и семье от 1980 г., сохранивший сильное влияние западного права, отсылает к обычаю, в случае если покойный не смог распорядить­ся наследством, так как это предусмотрено положениями Кодекса.

Б. Земельные отношения

Мы уже видели, что колонизатор очень сдержанно вмешивал­ся в семейное право в отличие от новых африканских законодате­лей. Что касается земельных отношений, то тут так не могло быть, поскольку земля является особым объектом политиков, которые стремятся повысить продуктивность земельных угодий. Здесь про­сматривается четкая связь между освоением в эпоху колониализ­ма и земельными реформами, предпринятыми во время образова­ния молодых независимых государств. Развитие — это дело госу­дарства, будь оно колониальное или независимое. Неудачи или относительный успех этих реформ обусловливался степенью со­противления крестьян тем мерам, которые им навязывали извне. Кстати, внимательное изучение городских земельных обычаев сви­детельствует о живучести негосударственного права.

Аккультурация во время колониального периода. «Какао раз­рушает родство и разделяет кровь», — говорили в племенах ашанти, констатируя результаты влияния на семейные отношения процес­са возделывания культур, нужных колонизатору. Мы еще увидим, что в действительности изменение земельных отношений часто влечет за собой и изменение семейных связей.

Как заметил Э. Ле Руа, понятие пространства традиционным и современным правом определяется по-разному: есть некоторые изменения в пространственно-временной матрице. В первом слу­чае пространство мыслится как открытое поле (собственно говоря, здесь нет внутренней/внешней дихотомии, любая траектория есть возврат к центру-истоку), однородное и непрерывное, и его свой­ства соответствуют фактически свойствам времени, а последнее тоже мыслится как однородное и повторяющееся. В современном государстве все наоборот, оно реализует свою компетенцию на географически определенной территории, где установлены грани­цы; эта территория измерима и делима; время тоже приобретает в основном прерывистый характер: прошлое, настоящее и буду­щее не должны больше совпадать.

Таким образом, изменение пространственно-временных пред­ставлений отражает глубокие изменения, происходящие в систе­ме культуры. Эти изменения происходят, в частности, через пра­вовые преобразования земельных отношений, которые не без ко­лебаний были проведены в эпоху колониализма. В действительно-

15*

220 Глава IV. Результаты взаимовлияния культурно-правовых систем