Глава I. Традиционная юридическая система

Раздел 1. Идеальный юридический порядок

55

Наконец, такое же враждебное отношение к делению наблюда­ется и в толковании времени. Понятие времени меньше использу­ется для обозначения расстояния между прошлым, настоящим и будущим, оно служит, скорее, для их связывания в вечность. Дру­гими словами, речь идет не о последовательности, а о непрерывно­сти. Например, при определенных обстоятельствах кузнецы племе­ни догонов собираются по трое: один ребенок, один старик и один взрослый мужчина. Каждый из них по очереди ударяет молотом по наковальне. Этими тремя идентичными жестами они как бы связы­вают настоящее, прошедшее и будущее, которые олицетворяет ка­ждый из них. Это повторяющееся время является мифом, посредст­вом которого общество как бы утверждает свое тройное господство. Господство над временем, людьми и пространством. Время, люди и пространство — вот три области, над которыми африкан­ские общества господствуют благодаря своему мифическому об­разу мышления.

Господство над временем влечет за собой господство над смер­тью. Систематически обращаясь к далекому прошлому, миф иде­ально стирает искажения, вызванные историческими переменами. Он напоминает первоначальное устройство общества, указывая каждому человеку место, которое он занимает внутри каждой из групп, к которым он принадлежит, с тем, чтобы эти группы могли сохраниться, несмотря на браки и смену поколений. Только чело­век эфемерен, общество переживает его.

Господство над индивидуумами через мифы также позволяет обществу воспроизводиться: в принципе, традиционные социаль­ные деления не должны оспориваться индивидуумами.

Господство над пространством обычно проходит через господ­ство над индивидуумами: в зависимости от группы, к которой при­надлежит тот или иной индивидуум, он получает право на различ­ные способы использования земли. Эти три вида господства комби­нируются по парам с тем, чтобы обеспечить достижение двух ос­новных целей: преемственности и сбалансированности общества.

Господство над временем и над людьми обеспечивает общест­венную преемственность. Человек прежде всего определяется его местом в группе, поскольку только группа является гарантом по­стоянства. Качество члена группы приобретается лишь благодаря генеалогической связи или связи с определенным местом житель­ства или, что еще лучше, обеим этим связям. Люди племени база (Камерун) имеют иерархию статусов: на вершине находятся нгве-ле («чистые»), объединенные кровными и жительственными свя­зями; затем идут члены племени, объединенные лишь кровной связью, и, наконец, бет лонг («иностранцы»), имеющие лишь связи по месту жительства (иммигрант, временно проживающий ино­странец, клиент, раб). Каждому статусу соответствуют свои пра­ва, идущие также в нисходящем порядке.

Воспитание индивидуума ориентировано на его включение в группу, для которой он предназначен: инициация, различные об­ряды преследуют цель поднять престиж этой группы в его глазах. Равным образом основные виды деятельности и ремесла (напри­мер, ремесло кузнеца) окружены особым мифическим ореолом. Во всех случаях имеет место идеал господства над временем. Дли­тельность может не играть никакой роли благодаря отрицанию хронологического времени. Так, например, умерший не считается исчезнувшим навсегда: если он становится предком, он продолжа­ет присутствовать в мире живых и является объектом поклоне­ния. Однако длительность может быть также преодолена благода­ря процессу господства над течением времени. Этим объясняется значение, которое обычно придается генеалогии. Благодаря генеа­логии (иногда даже фальсифицированной) легализуются связи по восходящей и нисходящей линиям, определяется место нынешнего поколения в хронологии, поскольку это поколение оказывается тесно связанным с прошлыми и будущими поколениями.

Одновременно с социальной преемственностью необходимо также обеспечить сбалансированность общества. Эта цель иде­ально достигается за счет господства над пространством и людьми.

Господство над пространством не обязательно означает, как это имеет место в наших обществах, господство над определенной тер­риторией. Более важным представляется гибкое толкование про­странства в зависимости от потребностей группы с тем, чтобы со­хранить сбалансированность институтов. Действительно, идея про­странства в большой степени зависит от общественных ценностей и институтов. Например, у племени тив (Нигерия) идея пространства вытекает из генеалогии: каждый род обитает и перемещается в пространстве в зависимости от места, которое он занимает внутри общества по сравнению с другими родами. Поскольку организация пространства в большой степени зависит от социальной иерархии, легко понять, что в конечном итоге она основывается на правилах, регулирующих господство над индивидуумами. Эта связь делает в принципе очень эффективным общественный контроль: индивиду­ум, исключенный из своей социальной группы, отлучается также и от использования пространства, в результате чего выживание ста­новится для него трудной, а подчас и невозможной проблемой.

Из комплекса этих идей рождается специфическое понятие источников права.