Раздел 1. Родственные отношения

109

определяющим состояние общества. Этот фактор должен всту­пать в конфронтацию с другими силами (экономическими, поли­тическими, религиозными и т. д.), которые ему не всегда удается склонить на свою сторону. Равным образом можно утверждать, что любая, даже самая могучая семейная группа всегда оставляет за супружеской семьей возможность играть определенную роль внутри группы.

§ 3. Супружеская семья

Супружеская семья в той или иной форме существует во всех без исключения обществах. В этой связи мы полностью по­святим ей следующий раздел, а также подчеркнем значение, кото­рое имеет в ней рождение детей, и изучим их социальное поло­жение.

Всеобщий характер супружеской семьи. Супружеская семья имеет всеобщий характер, но роль ее в различных обществах раз­лична. У народности найяр (Индия) мужчины являются прежде все­го воинами, супружество не создает постоянных уз, а власть и пра­ва на землю принадлежат единоутробным дядьям. В нацистской Германии половое гиперразделение труда (война и политика — для мужчин, домашние заботы — для женщин) с течением време­ни могло бы привести к формированию общества, аналогичного обществу, существующему у народности найяр. Более близкий к нам пример: в Китае при режиме Мао были предприняты безус­пешные попытки упразднить супружескую семью.

Кроме того, следует отметить, что полигамия не исключает образование супружеской семьи. Полигинические семьи (союз од­ного мужчины с несколькими женщинами) обычно состоят из жи­вущих в одном месте моногамных семей: очень часто в Африке мужчина имеет несколько жен, но каждая из них живет со своими детьми в отдельном жилище. Как правило, полигиния имеет оп­ределенные пределы. С одной стороны, потому, что демографиче­ское расстояние между двумя полами является довольно неболь­шим (примерно 10%), хотя возможно его увеличить за счет до­вольно часто встречающейся практики убийства новорожденных одного пола. Полиандрия (союз одной женщины с несколькими муж­чинами) встречается реже (племя тода в Индии, некоторые народ­ности, живущие в Тибете и Непале).

Более того, супружеская семья может состоять из супругов одного пола. Например, в племени нуэр (Судан) женщина, неспо­собная к деторождению, может уплатить брачную компенсацию родителям другой женщины, жениться на ней с тем, чтобы она родила детей от мужчин. В этом случае она рассматривается как мужчина, может наследовать скот и получать брачные компенса-

ции в случае замужества девушек ее рода. Даже в наших собст­венных обществах есть примеры браков между индивидуумами одного пола, заключенных иногда с соблюдением юридических и религиозных формальностей.

Можно также упомянуть случаи браков между умершими и живыми, которые смешиваются с вышеупомянутыми случаями. Опять же в племени нуэр вдова может вступить в «призрачный брак», выйдя замуж за мужчину, который будет носить имя по­койного мужа, но не будет иметь права на наследство. Племя ку-куйю идет еще дальше: вдова, возраст которой не позволяет ей родить от любовника ребенка, который унаследовал бы имущест­во ее покойного мужа, может купить женщину с тем, чтобы она родила такого наследника; эта женщина рассматривается как суп­руга умершего, а ее дети являются прямыми наследниками умер­шего, поскольку сама эта женщина была куплена за счет имуще­ства умершего. Такая практика лишь на первый взгляд кажется нам «экзотической». Наши собственные общества начинают ее при­менять, используя, правда, для этого другие методы, такие как замораживание спермы или «предоставление матки».

Какова бы ни была его форма, супружеский союз высоко це­нится во всех обществах. С одной стороны, потому, что все обще­ства проводят различие между супружеским союзом и внебрач­ным сожительством. В наших собственных обществах юридиче­ские последствия брака намного превосходят юридические послед­ствия внебрачной связи. Даже если в результате внебрачной связи рождаются дети, эта связь рассматривается как своего рода «пре­людия к браку» или же как следствие брака, распавшегося в ре­зультате смерти одного из супругов или развода. В любом случае целью брачного союза является продолжение рода. Во многих тра­диционных обществах брак считается действительным лишь по­сле рождения первого ребенка. Ниже мы увидим, что и в наших обществах семья мужа и семья жены считают себя действительно породненными также после рождения у их потомков первого ре­бенка. И, наоборот, холостяки невысоко ценятся в обществе. В свя­зи с ярко выраженным половым разделением труда холостяки встречаются очень редко в традиционных обществах, где брак яв­ляется условием выживания; там, где они все-таки существуют, их общественное положение очень невысоко (очень часто слово «холостяк» является синонимом слова «калека»). В наших собст­венных обществах начиная с определенного возраста холостячест-во воспринимается как «ненормальное» положение, поскольку об­щественное мнение поощряет создание семьи.

Разнообразие форм, которые может принимать супружеская семья, является в конечном счете одним из самых очевидных дока­зательств значения, придаваемого ее существованию всеми обще­ствами. В связи с этим нам следует более детально изучить про-

no