Глава I. Традиционная юридическая система

висимых элементов, временно соединенных вместе на период жиз­ни индивидуума, но всегда способных разделиться под влиянием самого субъекта или другой силы. Так, представители племени волоф (Сенегал) различают три фундаментальных принципа: че­ловеческое существо (нит), которое включает в себя тело (гарам) и дыхание (руу); дух (раб); жизненную силу (фит). После смерти каждый принцип возвращается к своему источнику: тело к земле, дыхание к Богу, дух возвращается в невидимый мир предков, а жизненная сила может оставаться в роду, что объясняет возмож­ное перевоплощение предка.

Так от индивидуума к обществу, проходя через сообщества, утверждается связь между плюрализмом и взаимодополняемо­стью. Именно эта связь управляет отношениями между индиви­дуумами и группами, которые подчиняются тому, что мы может назвать африканской теорией представительства.

Основной принцип очень прост: только индивидуумы, рас­сматриваемые как представители своих групп, могут участво­вать в юридической жизни в пределах полномочий, признанных за ними группой, к которой они принадлежат. В зависимости от своего положения в общественной иерархии каждая группа име­ет свой тип компетенции и только ее представитель уполномо­чен участвовать в правовой жизни: король на уровне королевст­ва — по государственным делам, глава рода (линьяжа) — по родственным делам, староста деревни — по местным админист­ративным делам и т. д. Каждый представитель может вступать в контакт с соседней аналогичной группой только через посредст­во представителя этой группы: король может обсуждать дела только с королем.

Из этого принципа представительства вытекают два следст­вия.

Первым следствием является функциональное присвоение ста­тусов: индивидуум становится или является представителем од­ной из групп, к которым он принадлежит, лишь в случае если он способен выполнить возлагаемые на него функции. Априори про­верка его способностей может осуществляться путем отбора, про­хождения разного рода ритуалов или быть результатом посте­пенной инициации. Апостериори лишение статуса осуществляет­ся путем отрешения от функции, которая соответствует этому статусу.

Вторым следствием является взаимность прав и обязанно­стей. Чем шире права, которые даны представителю какой-либо группы, тем тяжелее бремя, которое он несет.

Таковы вкратце основные механизмы, которыми управляется правовая жизнь традиционных обществ Черной Африки. В сле­дующих главах мы более конкретно рассмотрим эти механизмы в действии.

Глава II Основные юридические отношения

Мы не можем претендовать на исчерпывающее описание юри­дических отношений в традиционном праве, даже если мы ограни­чимся в основном рассмотрением этих отношений в обществах Черной Африки. Поэтому нам пришлось сделать выбор, обуслов­ленный результатами, которых добилась в настоящее время юри­дическая антропология в некоторых сферах общественной жизни. Мы рассмотрим в этой главе родственные отношения, земельные системы и договорные отношения.