§ 3. Земельное управление

Управляющий Землей. Функции управляющего Землей были хорошо изучены Р. Вердье¹. Управляющий Землей является пред­ставителем наиболее древнего рода, который унаследовал от Пред­ка—основателя рода права и обязанности, полученные этим Пред­ком в результате союза, заключенного им с Землей. Его функции не являются политическими: управляющий Землей имеет власть над людьми, поскольку он имеет власть над землей, тогда как полити­ческий вождь имеет власть над землей, поскольку он имеет власть над людьми. Управляющий Землей обязан своей властью самой земле, а политический вождь обязан своей властью людям, по­скольку он получает ее по наследству или в результате выборов.

Власть управляющего Землей обычно более священна, чем власть политического вождя, о чем свидетельствует, например, пословица племени луунда: «Избранный вождь — это пепел, ко­торый уносит ветер; управляющий Землей — это уголь, который остается». Это различие функций может сопровождаться различием между лицами, их отправляющими: либо одно и то же лицо являет-

¹ См.: Verdier R. Chef de Terre et Terre du lignage // Etudes de droit africain... Paris, 1965. P. 333—359.

126

Глава II. Основные юридические отношения

Раздел 3. Договорные отношения

127

ся одновременно и управляющим Землей, и политическим вождем; либо власть над землей четко отделена от политической власти; либо, наконец, нет другой власти кроме власти управляющего Зем­лей. Двойственность власти возникает обычно либо в результате наследственной иммиграции, либо в результате наслоения друг на друга двух этнических групп. Вновь прибывшие стремятся обычно не присвоить себе права, принадлежащие коренным жителям (что мо­жет навлечь на них гнев духов Земли), а заключить с этими корен­ными жителями союз. В этом случае к управляющему Землей при­соединяется политический вождь, выбираемый из иммигрантов, ко­торый берет на себя функцию защиты нового сообщества.

В отличие от власти политического вождя власть управляю­щего Землей является прежде всего культовой. Она может допол­няться властью на уровне земельных отношений. Когда лицо, об­леченное этой властью, отправляет культовые обряды, его имену­ют «Жрецом Земли»: оно следит за соблюдением литургического календаря при осуществлении сельскохозяйственных работ, должно не допустить или исправить последствия какого-либо действия, угрожающего жизни сообщества и т. п. Любой управляющий Зем­лей отправляет культовые функции: в этом смысле управляю­щий Землей всегда является жрецом Земли. Однако жрец Земли не всегда является управляющим Землей, поскольку его функции могут оставаться чисто культовыми.

Глава рода. Любой род обладает правами на социально-юри­дическое образование, которое мы будем именовать «родовым по­местьем». Это пространство не является чисто территориальным понятием: площадь родового поместья не обязательно четко опре­делена, поскольку эти земли образуют обычно довольно разнород­ный и даже подвижный комплекс, который может изменяться в результате отторжения какой-либо его части или в результате ухода какого-либо члена рода на поиски новых земель. Глава рода должен следить за тем, чтобы земля распределялась между чле­нами рода так, чтобы обеспечить существование каждого из них. Но главным образом он является гарантом преемственности рода. В этом смысле он должен обеспечить сохранение земли в собст­венности рода (принцип передаваемости родовых земель только внутри рода; исключение женщин из числа лиц, могущих наследо­вать землю: женщины не могут наследовать землю, но могут в системе родства по материнской линии передавать права, при­надлежащие их братьям, их собственным сыновьям). В случае раз­деления рода, он должен обеспечить целостность земельного дос­тояния: если размеры родовых земель остаются неизменными, а численность рода возрастает, глава рода пересматривает соответ­ствующим образом земельные права и перераспределяет земли; если члены рода осваивают новые земли, он применяет правила, в соответствии с которыми эти новые земли присоединяются к ро-

довому поместью (главным образом в случае, когда лица, освоив­шие эти земли, не вступили во владение ими при их жизни или передали права на них одному из членов рода).

Из вышеизложенного видно, что земельные отношения осно­вываются на принципе множественности власти, столь любимом африканскими обществами: политический вождь, жрец Земли, управляющий Землей, глава рода (а внутри рода индивидуумы, классифицируемые в соответствии с их социальным положением) участвуют в той или иной степени в управлении земельным дос­тоянием на принципах, обусловленных способами легитимации, свойственными каждой из этих властей: священная связь с Землей для управляющего Землей; наследственная связь для главы рода; функция защиты для политического вождя.