Глава III. Урегулирование конфликтов

Раздел З. Способы разрешения конфликтов

167

ных. Перед норкой паука развешивают нити, которые символизи­руют каждого из братьев покойного. Виновным считается тот, чью ниточку паук передвинет; он должен тогда отдать взамен им уби­того мужчину или женщину из своего рода. Совершенно естест­венно, что для разрешения подобного рода проблем довольно час­то прибегают к услугам колдунов, которые либо помогают урегу­лировать эти конфликты, либо являются их первопричиной. Вме­шательство колдунов может носить и более прямой характер. Так как считается, что колдуны могут превращаться в различных жи­вотных (людей-пантер, людей-леопардов, что эквивалентно нашим оборотням), то и предполагается, что они могут нападать на свои жертвы и убивать их.

Устное обязательство, присяга или клятва, кроме судебной сферы, могут применяться и в других областях: клятва в братской дружбе, клятва преданности вассала своему сюзерену, политиче­ская клятва, клятва в любви, клятва в союзе бога со своим наро­дом и т. д.

Однако когда применение клятвы касается судебной сферы, то она должна быть освящена: факты, к которым она относится, так же, как и свидетельства, которые представляет дающий клятву и его поручители, отдаются во власть невидимых сил, которые берут на себя выяснение истины и в случае необходимости покарают клят­вопреступника и его гарантов. Подобное освящение данной проце­дуры является доминирующим фактором при даче судебных клятв, и это характерно для традиционных общества, хотя последние от­нюдь не являются здесь исключением. Еще совсем недавно в наших обществах свидетели на уголовных процессах давали клятву перед богом и при этом использовались предметы, его символизирующие (например, распятие). В древнем римском праве sacramentum in rem¹ — самое главное из действ Законов XII таблиц — происходит из того же самого механизма: процедура не касается прямо пред­мета спора, она стоит перед необходимостью разобраться в двух противоречащих друг другу клятвах, которые были даны каждой из сторон. Возвращение вещи ее истинному хозяину является лишь следствием расследования, ведущегося с целью определения, какая из двух сторон является клятвопреступницей, что может навлечь на общину гнев богов, гнев, которого можно избежать лишь благо­даря осуждению виновного. И здесь главная роль отводится невиди­мому миру. Что же касается вещественных доказательств, то тут уже логика другая, она уже ближе к нашей.

Вещественные доказательства. В качестве таковых могут рас­сматриваться явное преступление и результаты дознания. Оче­видность преступления часто ведет к тому, что жертва сама себе

обеспечивает защиту. Однако если спор регулируется с помощью процедуры, требующей вмешательства третьей стороны и уча­стия свидетеля, то свидетельство будет принято во внимание только в том случае, если свидетель явно показал виновному факт своего присутствия на месте преступления.

Если нет очевидного преступления, а свидетельские показа­ния и допросы оказываются недостаточными для установления истины, то тогда прибегают к дознанию (расследованию), в ходе которого эксперты будут добывать вещественные доказательства.

Смешанные доказательства. Это доказательства, опирающиеся на материальные элементы, которые содержат также символиче­ские и священные аспекты. К ним относятся свидетельства, при­знание, вещное действие, письмена. Доказательства, представляе­мые свидетелями, имеют тем большую силу, чем выше социаль­ная ступенька, которую занимает дающий показания. Обществен­ное положение свидетеля определяется рядом критериев: возраст (ребенок, например, может давать показания, но их значение неве­лико; взрослым он становится при достижении половой зрелости или при посвящении, которые по времени могут совпадать или не совпадать); пол (как правило, показание женщины ценится мень­ше, чем показание мужчины); социальный статус и правовое по­ложение (слово гриотов¹, кузнецов, пленников, вольноотпущен­ников имеет меньше веса, нежели слово свободных людей). Свиде­тельства касаются конкретных элементов, но, строго говоря, эти свидетельства не являются вещественными доказательствами, по­скольку очень часто их гарантия обеспечивается клятвой.

Признание состоит в том, что какой-то индивидуум заявляет о своей виновности, признает факты и поступки, которые ему вменяются в вину или автора которых пытаются найти. Здесь еще часто обращаются к невидимому миру; это делается в той мере, в какой признание часто является следствием того, что прибегают к испытаниям невиновности (божьим судом) и к пророческим мето­дам. Фактически признание является еще в меньшей степени «ко­ролевой доказательств» в традиционных обществах, чем в наших, потому что невиновный может совершенно свободно объявить себя виновным, если он верит в то, что невидимые силы могут указать на него, или если он думает, что мог совершить поступки, которые ему вменяют в вину и которые он мог совершить, будучи в бессоз­нательном состоянии (во время сна или если он был невменяем).

Вещное действие (инструментальное доказательство) состоит в предъявлении какого-либо предмета. В данном случае это лишь видимость вещественного доказательства. С одной стороны, уделя-

¹ См. изложения на эту тему: Gaudemet J. Institutions de l'Antiquite. Paris, 1967. P. 407—412.

¹ Гриот — в Черной Африке — человек, принадлежащий к особой касте и являющийся одновременно поэтом, музыкантом и колдуном (прим. переводчика).

168