Глава I. Сравнение традиционных и современных систем права

Раздел 2. Неокультуралистская теория м. Аллио

235

Эти труды свидетельствуют, что, как мы уже констатировали при изучении процесса окультуривания Африки, многие несовмес­тимые с логической точки зрения вещи тем не менее могут сосу­ществовать. Эта взаимоуживаемость различных по своей природе идеальных моделей в реальных условиях является одним из крае­угольных камней современных сравнительных теорий. Среди них особого внимания заслуживает теория М. Аллио.

Раздел 2. Неокультуралистская теория м. Аллио

По мнению некоторых специалистов, традиционные и совре­менные общества разделяет глубокая пропасть. С середины XX в. человечество вступило и особую эру¹, специфические признаки которой оставляют традиционные общества в другом измерении. Некоторую часть из них составляют технологические новшества: ядерная энергетика, кибернетика, генетика. Другие относятся к со­циальной области: в условиях больших городов исчезают отноше­ния соседства, уменьшается численность семьи, частично отверга­ется религия, а также многие социальные модели: отменяются сословные привилегии, устанавливается равноправие полов, уве­личивается продолжительность свободного времени, сомнение бе­рет верх над верой, равенство — над иерархией.

Эта точка зрения, на наш взгляд, вызывает серьезные возра­жения. С одной стороны, вышеописанная модель образа жизни касается преимущественно западных наций. С другой стороны, и в конце XX в. на Западе не все так однозначно. Что касается семьи, то мы увидим, что семейные связи продолжают играть значитель­ную роль; привилегии мужчин сильно потеснены, но было бы ошиб­кой считать, что они полностью исчезли (свидетельство тому — разница в заработной плате), и сомнительно, чтобы в ближайшем будущем воцарилось фактическое равноправие полов. В культур­ном плане тяготение к некоему духовному идеалу не утрачено, он лишь облачен в другие формы (природа, чувства); процесс упадка католической религии, похоже, приостановился² (не говоря уже о распространении ислама). Также приходится усомниться в том, что равенство окончательно восторжествовало над иерархией (эта тенденция стала меняться в конце 70-х годов). Наконец, известно,

¹ См.: Poirier J. Des groupes ethniques aux societes hetero-culturelles // Ethnologie region ale 2. Paris, Gallimard, 1978.P. 1918.

² Результаты исследований показали, что религия вызывает у моло­ дежи определенный интерес, но ее привлекают не столько традиционные обряды, сколько современные формы выражения религии.

что некоторые исследователи считают государство необходимым институтом, который будет видоизменяться по мере развития об­щества, но не исчезнет. Со своей стороны, мы полагаем, что, если и существует разрыв между традиционными и современными об­ществами, то он не так велик, как кажется. В предыдущих главах мы констатировали, что различия в правовых системах носят ско­рее, количественный, чем качественный характер. Эти системы не идентичны и в то же время не отрицают друг друга.

Теория М. Аллио позволяет нам лучше ориентироваться в этих системах. Согласно этому автору, традиционные и современ­ные общества в целом представляют собой некие механизмы: те и другие пускают в ход мифологию, которая имеет своей целью достижение консенсуса в области права применительно к данному моменту и в соответствии с достигнутой степенью развития; все общества строятся на началах иерархии и не являются однород­ными, но если в Африке этот плюрализм поддерживается искус­ственно, современное общество его отрицает. Все общества, нахо­дящиеся на различных стадиях развития, являются дифференци­рованными, что обеспечивает определенную независимость групп людей и индивидов друг от друга. Наконец, каждое общество вы­рабатывает определенное, только ему присущее, мировоззрение, от которого зависит и правопонимание. В это понятие каждое об­щество вкладывает то, что оно считает полезным для своего су­ществования и воспроизводства. В этом смысле нам кажется воз­можным определить эту теорию как неокультурализм (согласно культурализму, поступки людей варьируются главным образом в зависимости от культурных моделей, господствующих в общест­ве). Его принципы гласят, что изначально общества неидентичны и в них господствует разнообразие. Однако это разнообразие не есть хаос и его возможно осмыслить общим способом, «организовать» его. М. Аллио использует для этого три вида понятий (архетип, логика, модель) и рассматривает, каким образом из их взаимодей­ствия строится реальное общество и его право.

Архетип и его логика: осмысление Бога, осмысление права.

Согласно М. Аллио, необходимость, вытекающая из объектив­ных обстоятельств, не может целиком объяснить принципы, на которых строится общество и его право: «эта необходимость не заявляет о себе прямо и механически, как железо само по себе не создает профессию кузнеца; только та интерпретация, которая ей придается, определяет создание права и его применение».

Материальный мир действует на человека опосредованно, че­рез его разум и чувства. При этом человек ищет смысл всеобщего и своего собственного существования, а этот смысл невозможно постичь сразу, путем одного опыта. Человек должен по крупице собирать этот смысл, обнаруживая его в бесчисленных проявле­ниях видимого и невидимого мира. Он должен признать, что суще-

16*

236