Глава II. Эволюция проблематики юридической антропологии

мир подчиняется единой логике, в то время как он управляется благодаря пересечению многих логик.

Подлинная строгость состоит, на наш взгляд, в учете того фак­та, что реальное как бы завуалировано, а это требует от нас мно­гих попыток, чтобы уловить это реальное. Таким же образом раз­вивалась и юридическая антропология, отправляясь вместе с эво­люционизмом от историко-нормативного подхода к праву в наибо­лее «очевидных» его проявлениях, она затем благодаря функцио­нализму и процессуальному анализу стала изучать более подроб­но поведение людей, чем кодексы, затем, признав плюрализм, она открыла существование наряду с государственным правом мно­жества правовых систем.

Вовсе не смешивая строгость и научность, точность и истину, юридическая антропология, как сказал однажды М. Аллио, «есть в конце концов способ заниматься правом более углубленно».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

МЫСЛИ О МНОГООБРАЗИИ:

ЮРИДИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ

Юридическая антропология многим обязана Африке. Ее очень многочисленные правовые системы (более четырех тысяч на всем пространстве континента) образовали для этой науки основное поле экспериментирования в области многообразия и послужили базой для развития идей об их различиях. Вопреки идее, выска­занной Гегелем, Африка вовсе не являет собой детство человече­ства. Со многих точек зрения ее образ мышления является более зрелым, чем наш. Это касается, в частности, места и функций, которые отводятся в нем праву. Именно поэтому мы решили в этой второй части нашего труда, посвященного исследованию тра­диционных правовых систем, уделить особое внимание правово­му опыту обществ Черной Африки, с доколониальной эпохи и до наших дней.

Без сомнения, поступая так, мы ограничиваем наше исследо­вание в географическом плане, поскольку в других частях света, в частности в Индонезии и в Северной Америке, также сущест­вуют традиционные правовые системы, изучаемые антрополога­ми. Мы считаем, однако, что многие черты, присущие традицион­ному африканскому праву, встречаются и у других народов. Ибо роль, отводимая праву, зависит от того, каким видится обществу вселенная и человек. Поэтому образ мышления американского индейца, индонезийца или африканца имеет больше общих черт и сильно отличается от образа мышления западного человека. В этом смысле изучение права Черной Африки относится не толь­ко к области юридической этнологии, но и к области юридиче­ской антропологии.

В первой главе мы коснемся основных принципов традицион­ного права. Во второй главе будет рассмотрено его применение в трех основных видах отношений между людьми: родственных от­ношениях, отношениях собственности и договорных отношениях. Третья глава будет посвящена вопросам урегулирования конфлик­тов, и, наконец, четвертая глава будет касаться вопросов развития правовой культуры.

Глава I Традиционная юридическая система

В нашем обществе стало модно противопоставлять экзальта­цию современного мира «мудрости» обществ, которые ранее име­новались дикими. Может быть, это только мода, но тем не менее мы еще очень многого не знаем об этих обществах, особенно в юридическом плане. Ниже мы постараемся исправить это поло­жение и описать в трех разделах идеальный юридический поря­док, преломление этого порядка в реальной общественной и поли­тической жизни и оригинальные решения, каковыми являются юри­дическое общение и общинная модель.