Глава II. Основные юридические отношения

Раздел 1. Родственные отношения

103

ских пороков: в общине, насчитывающей 80 человек, запрещение браков между близкими родственниками, например между двою­родными братом и сестрой, уменьшает всего на 10—15% количе­ство носителей наследственных пороков.

К. Леви-Строс критикует также объяснения запрета на кро­восмешение, основанные на сексуальных мотивах. Согласно этим объяснениям, совместное проживание якобы снижает порог эро­тической возбуждаемости. Это замечание может быть и верно, но здесь имеет место смешение между привыканием, отмечаемым в отношениях между постоянными половыми партнерами (мужем и женой), и половым влечением между родственниками. Между род­ственниками как раз и не может быть сексуального привыкания, поскольку половые отношения между ними в принципе запреще­ны. С другой стороны, некоторые народности (например чукчи, живущие в Сибири) практикуют формы брака, при которых бу­дущие супруги живут вместе с самого раннего детства, вместе воспитываются, что не препятствует тому, что по достижении совершеннолетия они могут вступать в половые отношения и ро­жать детей. Наконец, К. Леви-Строс отмечает, что если бы «ужас перед кровосмешением» основывался на физиологических или пси­хологических мотивах, глубоко укоренившихся в человеческой на­туре, было бы трудно понять причины, по которым все известные человеческие общества, находясь на том или ином этапе своего развития, сочли необходимым ввести запрет на кровосмешение: ведь бояться можно лишь явления, о котором тебе точно известно.

Именно поэтому К. Леви-Строс объясняет запрет на крово­смешение главным образом социальными причинами. Мужчины отказываются жениться на своих близких родственницах и согла­шаются отдать их в жены представителям других семейных групп, в которых они сами могут выбрать себе жен¹. Этот брачный обмен имеет индивидуальную цену: каждый должен согласиться «поте­рять» потенциальную супругу в лице своих близких родственниц. Однако этот обмен имеет также и коллективное преимущество: без такого обмена социальные группы жили бы в полной изоля­ции, что является отрицанием жизни в обществе. Общество фор­мируется благодаря брачным обменам. Кроме того, жизнь в пол­ной изоляции усугубила бы вражду между группами: когда в од­ной из них стало бы не хватать женщин, эта группа была бы вынуждена идти войной на другую группу, чтобы захватить силой ее женщин. И, наоборот, очень часто брачные обмены служат для того, чтобы покончить с конфликтом или ознаменовать его пре­кращение. Меланезийцы говорят: «Жену следует брать у тех, с

¹ Еще совсем недавно в наших обществах молодой человек шел «про­сить руки» своей невесты у своего будущего тестя, который «отдавал ему свою дочь в жены». Как видите, термины весьма красноречивы.

кем ты воевал». И наши европейские монархи неоднократно сле­довали этому совету.

Таким образом, по мнению К. Леви-Строса, запрет на крово­смешение является одним из самых очевидных проявлений транс­формации природы через культуру: «Запрет на кровосмешение не может быть объяснен ни чисто культурными причинами, ни чисто природными причинами; его также нельзя представить как результат смешения различных элементов, заимствованных час­тично у природы и частично у культуры. Он представляет собой фундаментальный шаг, благодаря которому, через который осу­ществлялся переход от природы к культуре. С одной стороны, этот запрет принадлежит природе, так как он является общим условием культуры и, следовательно, не нужно удивляться тому, что он позаимствовал у природы свой формальный характер, т. е. свою универсальность. Но, с другой стороны, он принадлежит куль­туре, поскольку действует и устанавливает свои правила внутри явлений, которые на первый взгляд совершенно не зависят от нее»¹. Что касается теории, разработанной М. Годелье, то она стоит где-то посредине между двумя вышеизложенными теориями: она не отвергает толкование К. Леви-Строса, но привносит в него био­логические факторы. Автор напоминает, что семья и общество отнюдь не являются понятиями, свойственными исключительно человеку: некоторые виды животных также практикуют эти фор­мы существования (шимпанзе живут стаями, состоящими из се­мей). С другой стороны, именно человеку принадлежит честь изо­бретения отношений родства, которые отличаются большой слож­ностью, так как человеческое родство является как социальным явлением (можно быть родственником человека, с которым вы не имеете никаких биологических связей), так и биологическим явле­нием и может простираться достаточно далеко как в пространст­ве, так и во времени. Возможно, что эти отношения возникли одно­временно с появлением понятия отцовства, гораздо менее очевид­ного, чем понятие материнства (некоторые человеческие общества не проводят никакой связи между половыми отношениями и зача­тием и считают, что женщин оплодотворяют духи). Во всяком слу­чае, запрет на кровосмешение в значительной мере способствовал этому, но, по мнению М. Годелье, он основан прежде всего на биологических императивах.

С одной стороны, человеческая самка является сексуально привлекательной практически постоянно в отличие от самок жи­вотных. С другой стороны, хотя человек достигает половой зрело­сти довольно поздно, он живет в семье бок о бок с представителя­ми различных поколений, способных вступать в половые отноше­ния. Сочетание этих двух факторов являлось потенциально губи-

Levi-Strauss С. Les structures elementaires de la parente. P. 28—29.

104