64. Фізичні фактори утворення соціальних нерівностей: тіло, краса, здоров’я, фізичні недоліки. Фізичні фактори стратифікації та права людини.

В основі фізико-генетичної стратифікаційної системи лежить диференціація соціальних груп за природніми, соціально-демографічними ознаками. Серед таких ознак можна виокремити стать(гендер), вік, фізичне здоров’я, краса, сила, спритність.

Відповідно, більш слабкі індивіда, що володіють фізичними вадами вважаються неповноцінними і займають принижене суспільне становище. Нерівність затверджується і даному випадку існуванням загрози фізичного насильства або його фактичним застосуванням, а потім закріплюється у звичаях і ритуалах.

Ця «природна» стратифікаційна система має велике значення у простих та технологічно нерозвинених суспільствах, але продовжує відтворюватися і у високо диференційованих соціумах. Особливо сильно вона виявляється у спільнотах, що борються за фізичне виживання чи розширення свого життєвого простору. Найбільшим престижем тут володіє той, хто здатний здійснювати насильство над природою і людьми або протистояти такому насильству. У історії це здоровий молодий чоловік-годувальник у селянській громаді, що живе плодами примітивного ручної праці; мужній воїн Спартанського держави; істинний арієць націонал-соціалістичного воїнства, здатний до виробництва здорового потомства.

Система, що ранжує людей по здатності до фізичного насильства, - це багато в чому продукт мілітаризму стародавніх і сучасних суспільств. В даний час, хоча й позбавлена колишнього значення, вона все ж підтримується військової, спортивної та сексуально-еротичної пропагандою.

Слід також взяти до уваги такий фактор як стать, що обумовлює соціально-гендерні стратегії індивіда, культурно легітимовані моделі його поведінки. Ознака віку так само говорить про перспективу знаходження людини в центрі або на периферії суспільного життя. Досить вагомою також залишається ознака зовнішньої краси індивіда(особливо для жінок), що навіть на рівні психологічних механізмів ставить у нерівне положення більш привабливих та менш привабливих людей(наприклад коли мова йде про професії актора, моделі, поп-співака тощо).

65. Основні поняття та підходи до вивчення расово-етнічної стратифікації. Механізм соціального конструювання расової структури.

Раса

«Раса» – это социальная группа, занимающая определенное место в социальных и политических отношениях, в общественном разделении труда. Ее основная функция – описание и объяснение одного из важнейших для целого ряда стран типа социального неравенства – расовой иерархии.

2 Основних підходи до розуміння раси:

Социобиологическая парадигма.

Социально-расовая структура считается «естественной», порожденной самой природой. Это означает, что природа сформировала устойчивые группы людей, обладающих не только внешними различиями, но и разным уровнем интеллекта, особенностями психической и физической организации и т.д., что предопределило их разное место в системе общественных отношений.

Конструктивистская парадигма. Раса, с точки зрения этой парадигмы, является не «естественной» группой, порожденной природой, а социальной конструкцией. Основной акцент делается на искусственном характере расовой иерархии, который хорошо проясняется в анализе истории ее формирования. Важным направлением в изучении процесса социального конструирования является анализ социально-психологических механизмов, воспроизводящих расовые предрассудки.

Этнос

В науках, изучающих этническую структуру общества, безусловно, доминирует парадигма, которую называют по-разному: субстанционалистской, эссенциалистской, онтологической, примордиалистской. При всем многообразии концепций, определений, попадающих в эту группу, их объединяет общая логика анализа: этнос обладает особой субстанцией и представляет собой группу людей, имеющих определенный набор признаков (в описании набора имеются существенные вариации).

В отличие от субстанционалистской традиции конструктивистская не столь четко оформлена и существует скорее как не очень последовательная тенденция в теоретических и эмпирических исследованиях. Суть ее состоит в акценте не на субстанции, а на конфигурации отношений, среди которых особое место отводится процессу формирования и поддержания границ между этносами. В этом процессе ключевую роль играют такие социальные субъекты, как государство, элиты, конструирующие маркеры, составляющие этнические границы. С точки зрения сторонников конструктивистской традиции, этничность не воспроизводится естественным путем, а должна постоянно поддерживаться, воспроизводиться, нация – это социальный конструкт.

Механизм социального конструирования расовой структуры

(1) Осознанное социальное противоречие в более или менее острой форме. Расистская практика явилась прямым порождением колониальной политики. В колониях очень удобно было обозначать «нас» и «их», используя отобранные контрастные физические признаки. Колониальные войны, работорговля и рабская система хозяйствования также обеспечивали раскол на «нас» и «их», обозначенных разным цветом кожи.

(2) Интерпретация этого противоречия обыденным сознанием. Первая фаза – это констатация различия: «мы – это не они», «мы не такие, как они». Особенно серьезные последствия для формирования социальной иерархии несет распространение представления о «них» как интеллектуально уступающих «нам». Вторая фаза – это описание различий как маркеров разных социальных групп, занимающих разное место в общественном разделении труда, обладающих разной культурой. Третья фаза – интерпретация существующего расового неравенства, объяснение его причин. Этот момент социального конструирования характерен как для господствующей, так и для угнетаемой «расы». Четвертая фаза – приобретение идеальным образом расовой иерархии статуса элемента народной культуры. В таком качестве этот идеальный образ приобретает силу принуждения по отношению ко всем находящимся в расовом поле, придавая ему силовой характер. Иначе говоря, такие образы становятся обязательными к принятию. Попытки сомневаться в них чреваты различными групповыми санкциями: от насмешек до исключения из группы.

(3) Расовая идеология. Идеология как теоретическая форма группового сознания описывает существующие противоречия и конфликты в расовых терминах, используя научный инструментарий, стремясь следовать научной логике, оперировать строгими категориями. От обыденного сознания расовая идеология часто отличается только своей формой, но не содержанием. Господствующая и угнетаемая расы обычно формируют свои идеологии разновременно в силу объективных различий в своем социокультурном статусе. Разновидностью расовой идеологии является расистская идеология. Ее особенность – в содержании: она обосновывает не просто существование рас как групп, различных от природы, но и необходимость, «естественность» социально-расовой иерархии, которая основывается на природном неравенстве рас (прежде всего интеллектуальном).

(4) Институционализация расовой структуры через механизмы государственной власти. В результате «раса» становится административно-правовой группой. В радикальном варианте физические признаки, которым придается статус расовых, служат основанием для социального конструирования социально-правовой группы с помощью законов и других нормативных актов. В мягком варианте государство даже борется против расизма и его последствий, но в этой борьбе вынуждено пользоваться расовыми категориями, что ведет к их закреплению и воспроизводству.

(5) Институционализация расовой иерархии с помощью экономических институтов. Важную роль в формировании, поддержании и размывании расовых границ играют субъекты экономической власти, которые, преследуя свои интересы, стремятся конструировать в соответствии с ними и в меру своих возможностей расовую структуру общества. Объективные и осознанные интересы фирм, различных классовых слоев весьма разнообразны, поэтому попытки вывести единую логику поведения в области конструирования расовых отношений вряд ли плодотворны.

(6) Формирование расовой идентификации и самоидентификации. В условиях социальной практики, структурированной с помощью категории «раса», формируются расовые силовые поля, заставляющие членов данного общества «приписываться» к одной «расе» и отмежевываться от другой, классифицировать участников социального взаимодействия в расовых терминах. «Мы» и «они» оказываются рассортированными по расовым группам.

(7) Повседневные расовые практики (габитусы). Сложившаяся расовая иерархия поддерживается повседневными практиками миллионов людей, которые часто бессознательно следуют сложившимся нормам культуры, даже не задумываясь об их обоснованности. Чернокожий раб, ведущий себя так, как следует «негру», белый, играющий представителя высшей расы, в мельчайших проявлениях своей повседневной практики воспроизводят расовую иерархию. Важной составной частью расового габитуса является борьба за поддержание социальной и физической дистанции по отношению к чужой расе.

8) Эффект стигматизации (клеймения). Если сконструированной расовой группе приписываются какие-либо социокультурные характеристики, то, как бы ложны они ни были, при определенных обстоятельствах они могут оказаться сбывающимися пророчествами. Роли, приписываемые большинством расовому меньшинству, усиливают потенциал силового расового поля, буквально вынуждая «заклейменных» действовать в соответствии с ожидаемыми от них образцами поведения. В одних случаях этот механизм является только социально-психологическим (например, обиженный молодой «хулиган» в отместку начинает вести себя как настоящий хулиган), в других он подкрепляется участием в «игре» большинства: роль играется не только и не столько ее исполнителем, сколько окружением.

(9) Социальное закрытие расовой группы с помощью механизмов включения и исключения. Отобранные в процессе конструирования физические особенности используются в качестве критериев включения в группу или исключения из нее. При этом расовые группы являются предельно закрытыми, что дает основание в расово расколотых обществах определять их как касты. Признаки, отбираемые при конструировании касты, как правило, врожденные и наследуемые, поэтому смена расовой принадлежности индивидом проблематична, если не считать тех, кто по своим личным физическим признакам мало соответствует сконструированной модели.

(10) Расовая субкультура. Расовая субкультура – это совокупность устойчивых форм практики, характерных для социального поля «расы». Раскол социального пространства по расовым критериям, закрытие расовых границ не только для мобильности индивидов, но и для проникновения через них социальных ценностей, норм, форм художественного творчества и т.д. неизбежно порождают формирование относительно автономных расовых субкультур. В результате «расы» становятся и субкультурными группами, развивающимися параллельно, что еще более упрочивает их статус как объективно существующих социальных общностей.

(11) Расовые коллективы. В условиях острых расовых отношений, то и дело выливающихся в форму конфликта, члены расовой группы могут прийти к осознанию общности своей судьбы, своих интересов и к коллективным действиям. Чем острее и очевиднее конфликт между людьми, «приписанными» к разным расовым полям, тем больше вероятность, что эти люди будут вынуждены действовать именно как члены расового коллектива. В этом случае имеет место процесс превращения расы-в-себе в расу-для-себя, т.е. в расовый коллектив. Разумеется, расовая группа и расовый коллектив по своему объему не совпадают, так как маловероятно, чтобы все носители однотипных расовых маркеров прониклись расовым самосознанием и включились в коллективные действия. Формирование коллектива происходит за счет включения относительно небольшой части индивидов, «приписанных» к данной расе, в коллективные действия, которые обычно носят конфликтный характер. Это главный механизм функционирования такого поля. Оно втягивает в себя не только активных участников движения, но и сторонних наблюдателей, которые в случае противодействия давлению поля могут подвергнуться негативным санкциям.