36. Ж.Бодріяр про статус масової комунікації у сучасному суспільстві.

Ж. Бодрійяр, теоретик постмодернізму, розглядав масову комунікацію як феномен, за допомогою якого відбувається небувале опосередкування досвіду людей і розквіт споживчого товариства. Масова комунікація з розширенням своїх прийомів монтажу образів, використанням механізмів просторово-часового стиснення призвела до формування якісно нового стану культури. З точки зору Бодрійяра, культура детермінується моделями, які не мають аналога і співвіднесення в реальності. Реальність відчужується від самої себе і стає імітацією, видовищем. При цьому знак, значення формуються не за рахунок співвіднесення з незалежною реальністю, а за рахунок співвіднесення з іншими знаками. Це створює ситуацію безлічі кодів, які не об'єднані єдиним метакодом. . Зникають відмінності між каналом, масовою комунікацією, з одного боку, і тією реальністю, яка виявляється представлена ​​в образних повідомленнях (уявленнях) - з іншого. Ці особливості найбільш повно проявляються в сфері комерційної телевізійної культури. Таким чином, створюється спектакль образів, галюцинація реальності, гіперреальність.

Ж. Бодрійяр досліджує проблему засобів масової інформації в контексті проблеми симулякрів. Ні в одній зі своїх робіт Бодрійяр не дає чіткого визначення «симулякру». Однак, розглянувши перелік явищ, названих мислителем «симулякрами», можна зробити висновок, що це як смислові конструкції, так і знаки, назавжди відділені від своїх значень і не несуть в собі більше ніякого сенсу. Жан Бодрійяр описує модель масової комунікації, аналізуючи роботу массмедіа з точки зору запропонованої ним теорії знаків. Як пише вчений, головною характеристикою масмедіа є те, що вони представляються анті медіаторами та виробляють некомунікацію. За думки Ж. Бодрійяра, "некоммунікація" є те, що протилежно комунікації як процесу передачі/прийому інформації. Суть полягає в тому, що медіа завжди забороняють відповідь. Будь-який інформаційний обмін, таким чином, стає неможливим, що надає комунікативному процесу односторонній характер - медіум-симулякр гвалтує реальність, втрата об'єкта стає алегорією смерті. Згідно Бодріяра, масові комунікації замінюють символічний ритуал технологічним ритуалом. Засоби масової комунікації виконують функцію примусової соціалізації.

34. С.Зонтанг про фотографію

Поява фотографії значно розширило межі нашого сприйняття дійсності.

Ф. запропонувала, а потім і нав'язала свою, нову етику бачення, розширюючи і змінюючи наші уявлення про те, на що можна і на що варто дивитися (завдяки можливості збирати колекції фотографій - створювати в уяві антологію образів світу).

Ф. вплинула на мислення: світ тепер сприймається як добірка потенційних фотографій. Розмилися межі явищ: тепер б-я послідовність фотозображень можна представити в б-я порядку. Все можна відокреміті від чогось іншого і зробити самостійнім, а все, о необхідне для цього - нша рамка.

Фотографування = придбання предметів; породжує нове ставлення людини до світу як до об'єкта, і почуття, споріднене знанню.

Ф. (навідміну від розповіді чи малюнка) зазвичай сприймається як фрагмент реальності, який кожен може виготовити самостійно/придбати. Між тим, взаємовідношення між фотографією і реальністю аналогічно відносинам між мистецтвом і правдою в цілому: фотографія конструює образ (образи) реальності

Ф. - доказ того, що зображуване ними існувало/відбувалося/. Ми сприймаємо Ф. як найбільш точне зображення фактів видимої реальності в порівнянні з будь-яким іншим зображенням. Взаємовідношення між фотографією і реальністю аналогічно відносинам між мистецтвом і правдою в цілому.

Ф. створюють у їх володаря ілюзію володіння минулим. Допомагають людині опановувати простором, в якому інакше він не може відчувати себе в безпеці (зв'язок з туризмом). Однак фотографування не стільки свідчить про пережитому досвіді, скільки відкидає свідомо можливість придбання цього досвіду, підміняючи його пошуком об'єктів для фотографування, перетворюючи досвід в зображення, сувенір. Фотознімок - псевдопрісутність и водночас ознака відсутності.

Ф. - не просто результат іткнення події фотографа; ф-ння - подія в собі, з набагато імператівнішімі правами - на втручання, інтервенцію, нехтування; сам обєкт НЕ має жодного значення.

Ф-ня - акт невтручання. Процес фотографування фактично виключає можливість фотографа брати участь у події в первинному людському якості. Але за допомогою події-зйомки фотограф таки бере участь у цих заходах: зйомка припускає наявність інтересу в тому, що відбувається.

Фотографування - агресивний акт, втручання в реальність, нав'язування певної етики бачення; ф. надає дію на наші уявлення про те, на що можна і на що варто дивитися. Фотографування людей припускає експлуатацію їх вигляду. Фотографувати людей = вчиняти над ними насильство (через фотографію ми бачимо їх такими, якими вони ніколи не побачать себе самі, ми отримуємо про них знання, якого вони не мають). Ф. перетворює людей в об'єкти, якими можна володіти символічно. Ф. - це сублімоване вбивство.

Об'єкти фотографії відзначені деяким трагізмом за причиною, що вони стали її об'єктами. Кожна фотографія - це «пам'ятка про смерть», свідоцтво беззахисності перед часом.

«Прекрасна фотографія»: для ранньої фотографії і для сучасної аматорської фотографії характерно розуміння прекрасної фотографії як фотографії прекрасного об'єкта (тобто сам об'єкт і спосіб його зображення не розділяються). Однак у художній фотографії існує поняття прекрасною фотографії саме по собі. Також існують експерименти з фотографуванням жахливого.

Останнім часом Ф. як і інші види масового мистецтва не сприймається як мистецтво. Фотографія - здебільшого соціальний ритуал, захист від переживань и знаряддя влади. Сімейне фотографування - важливий ритуал сімейного життя і спосіб об'єднання сім'ї в одне ціле. Мета Ф. - зафіксуваті все, що знікає. Ф. не можут Створити якусь моральну позіцію, однак здатні зміцніті її й Допомогті народітіся новій.

Ф. лігши запам'ятати, іж бурхліві образи фільмів, бо ф. - не потік, а окремий зріз часу.

Хоча якась подія може бути ВАРТА фотографування, ідеологія візначає, що становіть подію.

Ф. шокують тією мірою, якою показують щось нове.

Ф. не лише послюють почуття, а можут занапастити їх (багаторазове повторення).

Ф. - єдиний вид мистецтва, сююреалістічній від природи. Сюрреалізм лежить в Основі фотографування, бо це створення дубльованого світу, реальності іншого порядку - вужчої, але драматічнішої, Ніж реальність, Якові спріймає природньо бачення. Що наївніша фотографія, Що менше в ній технікі, віготовленості, то більшою має буті її разюча сила.

Ф. задовольняють Багато сімволічніх крітеріїв: доступні, повсюдні, дешеві, раніше нікому НЕ належали.

Сфотографованій світ неточно відображає реальний світ.

Ф. - свідчення НЕ лише того, що на них збережений, а й того, що бачіть індівід, не реєстрація, а оцінка світу.

Ідентіфікація обєкта фотографії завжди візначає сприйняттів ф.

Фотоапарати не просто дають змогу спрійняти більше через бачення. Смороду змінілі самє бачення, утверджуючі ідею бачення Задля бачення.

Звичка фотографічного бачення - погляд на реальність Як сукупність фотографій - створює радше відчудження від природи, Ніж єднання з нею.