Глава XII 215

216 И. И. Кальной. Философия

исторического процесса и определяющей роли материального

производства.

Концепция «материалистического понимания истории» состав-

ляет самую большую ценность философии марксизма, ибо она и

спустя 150 лет находит свое подтверждение в развитии общества.

Из формулы «общественное бытие определяет общественное

сознание» следует вывод: анализ сознания исследуется через ана-

лиз бытия. Что касается проблемы активности сознания, то она

должна рассматриваться через призму перманентного развития

всей системы общественных отношений.

Сознание выступает как проблема общественной активности

самого человека, выражение его желания и способности вмеши-

ваться в жизнь общества, реально воздействовать на ход событий.

Методологическое значение сознания трудно переоценить.

Сознание — это своеобразное зеркало, в которое мир смотрится и

видит себя, но это то особое, специфическое зеркало, без которо-

го не было бы этого человеческого мира. Не случайно, в социаль-

но-философской традиции категория «сознание» находится в од-

ном ряду с такими понятиями, как бытие, общество, человек, мир,

жизнь. И это очень справедливо, ибо у жизни и сознания одно ос-

нование. Забвение или недооценка этого обстоятельства порож-

дает феномен отрыва сознания от реальности. И тогда начинают

искать загадку сознания в особенностях индивидуальной психики

или в абстрактной деятельности, но только не в сознании бытия.

Поскольку сознание возникает в процессе трудовой деятель-

ности людей и их общения, то именно форма социальной связи

людей, их общественное бытие и дает ключ к исследованию конк-

ретного содержания сознания и общественной деятельности по его

производству.

Историко-философская традиция свидетельствует о том, что

общественное сознания выступает в двух ипостасях: как способ

интеграции людей и как «зеркало» общественного бытия.

В первом случае сознание предстает как реальность особого

рода, которая имеет свою логику развития, свой особый язык, свою

символику, свое собственное производство. Продукт этого произ-

водства (идеи, взгляды, концепции, теории и т. д.) обеспечивает

механизм объединения людей. Общественное сознания берет на

себя функцию представлять общество и общественный интерес,

оказывая мощное воздействие на формирование индивидуально-

го сознания.

Во втором случае общественное сознание выступает как «зер-

кало» общественного бытия, саморефлексия которого обеспечи-

вает производство и воспроизводство общественных отношений

и определенного типа личности данного общества. Человек как

носитель социальности разрешает противоречия идеального и

материального, замыкая на себя все богатство общественного со-

знания и реализуя его в процессе жизнедеятельности через прояв-

ления своего индивидуального сознания.

5. Формы общественного сознания

Вне истории взаимоотношений общественного бытия и обще-

ственного сознания практически нельзя уяснить ни общественную

природу сознания, ни появление отдельных его форм: религии и

философии, морали и искусства, науки, политики и права.

Переход от мифологии к культуре письменного периода озна-

чал переход от стадного сознания к сознанию общественного че-

ловека.

Время культуры мифа — это инкубационный период становле-

ния человечества, завершение перехода от биологической попу-

ляции до социальной общности людей80 .

Время письменной культуры — это уже становление общества.

На смену общности с ее кровнородственными «скрепами» прихо-

дит общество людей разных родов и племен. Формируются пер-

вые социальные институты. Власть авторитета сменяется автори-

тетом власти. Мифология как мировоззрение передает эстафету

одновременно религии и философии. Первая обеспечивает его ста-

бильность, вторая — прорыв общества в будущее. Религия как

мировоззрение формирует образы веры, философия — образы зна-

ния.

Этот период условно можно назвать «детством» человечества,

ибо это время оформления общества, где еще отсутствует индиви-

дуальность, где человек жестко включен в социум. Вне общества

он никто, точнее ничто81 .