6. Отчуждение человека и феномен

«бегства от свободы»

Если деятельность человека является способом его бытия, то

отчуждение есть процесс превращения деятельности человека и ее

результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и

враждебную ему в случае, когда отчуждение вызывает сопутству-

ющий процесс персонификации общественных отношений и де-

персонификации человека. Отчуждение можно фиксировать на

уровне процесса и результата деятельности.

Начиная с античности, осмысление отчуждения получает ми-

фологическую, теологическую, юридическую, философскую и пси-

хологическую формы своего выражения. В первом случае оно оз-

начало разрыв между человеком и природой, во втором случае —

разрыв между человеком и Богом, в третьем случае —лишение

собственности. В философском смысле оно выражало определен-

ную форму субъектно-объектных отношений, а в психологичес-

ком — состояние индивида, утратившего свою целостность.

В условиях становления капитализма спектр проявления отчуж-

дения заметно расширяется. Оно все больше приобретает соци-

ально-экономическое содержание, которое находит свое выраже-

ние в системе политических, правовых, этических, эстетических,

Глава XVII 409

410 И. И. Кальной. Философия

религиозных и иных общественных отношений. Отчуждение про-

никает в культуру. Культура теряет способность обеспечивать

преемственность поколений, быть условием единения людей. Она

превращается в псевдокультуру, становится дополнительным фак-

тором отчуждения человека от общества и общества от природы.

Все эти формы обусловливают психологическое отчуждение ин-

дивида, как состояние одиночества, бессилия, бессмысленнос-

ти и потерянности.

Формирование буржуазных общественных отношений обуслов-

ливает повышенный интерес к феномену отчуждения. Отчужде-

ние получает уже не метафорическую, а философскую интерпре-

тацию. Как гносеологическая проблема, феномен отчуждения впер-

вые рассматривается в классической немецкой философии.

И. Кант обращает внимание на то, как человек своей активно-

стью творит новую реальность. Но созданная им «вещь — для —

себя» противостоит ему же как отчужденный продукт его творче-

ства. Идею творения мира как своего «не—Я» подхватывает

И. Г. Фихте. На смену термину «лишение» (Alienation) приходит

термин «отчуждение» (Entfremdung). Отчуждение не только фик-

сировало переход духа в чуждое ему материальное, состояние, но

и знаменовало становление новой культурной парадигмы «Я и не-

Я», подчеркивало противостояние человека и мира.

Идея противостояния нашла свое логическое развитие в фило-

софии Ф. Шеллинга и особенно в философии Г. Гегеля. Немецкий

энциклопедист рассматривает отчуждение как процесс и резуль-

тат объективации абсолютной идеи; как опредмечивание объек-

тивного духа в природе и обществе; как овеществление субъек-

тивного духа человеческой деятельности.

Все три сюжета: объективация, опредмечивание и овеществле-

ние рассматриваются как синонимы отчуждения. Но это отчужде-

ние потенциально имеет позитивный смысл и демонстрирует нор-

му отношения человека к миру, формы его самовыражения и са-

моосуществления, ибо процесс объективации предполагает и

субъективацию, также как процесс опредмечивания предполагает

распредмечивание, в результате чего человек не только теряет в

процессе жизнедеятельности, но и находит, выходя из каждого акта

деятельности в состоянии обновленности и приумножения соб-

ственного «Я». По Гегелю, отчуждение — это движение от абсо-

лютной идеи к природе, от природы — к человеку и гражданско-

му обществу. И как средство (инструмент) саморазвития абсолют-

ной идеи отчуждение в немецкой классической философии обре-

тает статус философской категории.

В философии французского Просвещения феномен отчуждения

на уровне индивида несет печать трагизма. Принимая во внима-

ние философское наследие, К. Маркс «заземляет проблему, рас-

сматривая ее через призму такого экономического факта, как от-

чужденный труд. В «Экономическо-философских рукописях