Глава XVII 395

124Гегель г. Энциклопедия философских наук. Часть 3. Философия духа //

Сочинения, М., 1974, Т. 3. С. 291.

396 И. И. Кальной. Философия

ливостью, счастьем, ответственностью, честью, совестью, долгом

и т. д. Поэтому, чтобы определить самоценность свободы, нужно

рассмотреть ее в качестве объекта философского анализа.

В античной философии феномен свободы рассматривается че-

рез взаимосвязь свободы и судьбы. Свобода толкуется как кол-

лективное право осуществлять суверенитет общины, как право

членов общины быть управляемыми в их собственных интересах.

Налицо приоритет общего по отношению к единичному. Этот

приоритет подтверждался правилом остракизма (изгнания). От-

ношение индивида к воле коллектива было мерой его социальной

зрелости.

Своеобразное решение проблемы свободы предлагает филосо-

фия стоиков. Руководствуясь разумом и опираясь на волю, чело-

век может обеспечить равновесие между своим внутренним миром

и внешним миром своего бытия. Сообразуясь с природой и пови-

нуясь судьбе (судьба ведет того, кто идет и тащит того, кто упира-

ется), упражняясь в мужестве и укрощая свои низменные влече-

ния, каждый человек может достичь духовной свободы и обрести

телесную свободу. Если противоречие между внутренним миром

(источником свободы) и внешним миром (источником необходи-

мости) не снимается, тогда человек вправе разрешить это проти-

воречие через самоубийство.

В средневековье община продолжает осуществлять охранную

функцию социального порядка, но в ее рамках человек предстал

перед Богом, заявив о своей индивидуальности. Средством осво-

бождения (спасения) человека и перехода его в царство небесное

(царство свободы) христианство объявляет любовь к Богу и ближ-

нему. Метафизическая любовь к Богу предполагает осознанную и

вполне конкретную ответственность человека перед Богом и людь-

ми. В качестве несвободы выступает греховность человека, его

неверие и пороки.

Человек наделен волей и разумом. Он сам выбирает святость

или бесовство, сам определяет путь спасения или погибели.

В эпоху Ренессанса проблема свободы связывается с обоснова-

нием «земного предназначения человека». Основанием свободы

является достоинство человека и его самоутверждение. Человек

свободен. Он может подняться до заоблачных высот или опустить-

ся до скотского состояния.

Новое время обеспечило и новые представления о свободе. Сво-

бода обретает нормативный характер. Знаменитое спинозовское

определение свободы как осознанной необходимости логически

следовало из рационалистической убежденности, что «порядок

идей в разуме» строго следует за «порядком вещей в природе» и

соответствует ему.

Но уже XVIII в. обнаруживает известную ограниченность оп-

ределение свободы как осознанной необходимости. Капиталисти-

ческий способ производства существенно изменил характер физи-

ческого и интеллектуального труда, похоронив надежду на гар-

моническое развитие человека, обеспечение равновесия между

его внутренним миром и внешним миром его осуществления. Ре-

альность отчуждения превратила человека в общественную функ-

цию, лишив его целостности и индивидуальности.

Критикуя реальность пещерного капитализма, И. Кант видел

целостность личности на пути превращения человека из средства

в цель. По Канту свобода и необходимость могут осуществляться

независимо друг от друга. В эмпирическом мире, где события ха-

рактеризуются причинно-следственной связью, проявляясь в про-

странстве и осуществляясь во времени, свободы нет, а есть только

одна необходимость.

Свобода есть проявление разумной воли, которая открывается

усилиями не «чистого», а «практического» разума. Именно свобо-

да и есть то основание, на котором практический разум утверждает

подлинную нравственность, реализует категорический императив.

Не признав свободу как проявление практического разума,

нельзя инкриминировать человеку вину за его деяния. Ведь нельзя

же осуждать человека за его дурную наследственность. Стало быть,

нужно признать факт свободы даже если он не верифицируется.

Свобода, по Канту, есть понятие метафизическое и ее источник

находится в самом человеке.

Представлять свободу как «осознанную необходимость» рав-

носильно отказу от свободы и помещению человека в один ряд с

предметами и явлениями природы.

Много внимания уделяется проблеме свободы и в современной

западной философии, где свобода рассматривается в диапазоне от