Глава VIII 125

126 И. И. Кальной. Философия

Реализовать свободу в обществе абсурда практически невозмож-

но. Все проблемы отношения человека к миру в рамках этого об-

щества сводятся к одной — «стоит или не стоит жизнь того, что-

бы жить…»52 Отчужденное состояние человека превращает его

сознание в «несчастное сознание» в диапазоне от готовности быть

заложником другого до желания использовать при решении сво-

их проблем социально неодобряемые средства.

Человек заявил о себе как об объекте философского анализа и

в философской антропологии, представителями которой являют-

ся Макс Шелер (1874–1928) и Гельмут Плеснер (1892–1985). Все их

усилия были направлены на поиск антропологических оснований

человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, пра-

ва, социальных институтов. Не без основания они делают вывод о

том, что религиозная антропология посеяла страх в душе челове-

ка, а философская антропология Нового времени породила ил-

люзию всемогущества человеческого разума. В действительности

человек существо эксцентричное. Будучи многомерным по своей

сути, человек в поисках себя, своей устойчивости, вынужден по-

стоянно выходить за пределы своего «Я» на уровне игры, творче-

ства и риска выбора модели желаемого «Я». Человеку уже не вер-

нуться в природу. Ему остается только двигаться вперед, преодо-

левая себя и, делая себя в рамках своей жизнедеятельности.

4. Философско-теологическое направление

Это направление постклассической философии представлено

неотомизмом и персонализмом.

Неотомизм — официальная философско-теологическая доктри-

на католицизма, провозгласившая себя «философией, сохраняю-

щейся в веках». Ее истоки уходят в философию Томмазо (Фомы)

Аквинского _______________(1224–1275). Согласно томизму все догмы христиан-

ства абсолютны и безусловны.

Основные представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция);

Д. Мерсье, А. Дондейн (Бельгия); М. Грабман (Германия); К. Фаб-

ро (Италия).

Свою задачу видят в том, чтобы примирить догматы веры с

мыслящим разумом, согласовать внерациональные положения

52См.: Камю а. Бунтующий человек. М., 1990.

религии с рациональным знанием и тем самым оправдать догма-

ты христианства. Как полагают неотомисты, вера без разума пре-

вращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в горды-

ню самонадеянности.

Примирение веры и разума, теологии и философии — это на-

чало преодоления хаоса, за который несет ответственность «бес-

плодный» союз философии и науки. Индивидуализму и сомнитель-

ному коллективизму следует противопоставить солидаризм и лю-

бовь к ближнему.

Согласно неотомизму, истины веры сверхразумны, но не про-

тиворазумны. Право говорить, что такое Бог, является прерога-

тивой религии. Право судить, чем не является Бог, остается за

философией с ее рационализмом.

Для неотомизма, как и в далеком вчера, характерна попытки

ассимилировать некоторые научные идеи или открытия. В этом

отношении показательна позиция П. Тейяра де Шардена53 .

Персонализм возник на рубеже XIX–XX вв. прежде всего во

Франции и в США. Основные его представители Э. Мунье, Ж. -

Лакруа (Франция); Э. Брайтмен, Р. Флюэллинг (США). Свою за-

дачу видят в том, чтобы примирить религию и культ человека.

Персонализм принимает мир как со-творчество Бога и челове-

ка. И если Бог выступает в качестве верховной личности, то чело-

век рассматривается как первичный субъект творчества в полноте

своих проявлений. Поскольку истоки в творческой активности

представлены Богом, то из этого следует необходимость постоян-

ного диалога человека с Богом.

Общая установка персонализма (примирить принципы христи-

анства с ключевыми гуманистическими ценностями, создать ци-

вилизацию без антагонизмов и угнетения, обеспечить «новое Воз-

рождение») — вызывает не только чувство симпатии, но и пони-

мание того, что это еще одна утопия, ибо апелляция к личности

при игнорировании социальной среды — это еще одна крайность.