Глава III 39

40 И. И. Кальной. Философия

понятие есть характеристика общего, а общее есть принадлежность

чувственного мира.

Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристо-

тель вводит понятие «субстанция». Содержанием субстанции яв-

ляется взаимосвязь материи и формы, характеризующие страда-

тельное и активное начало. В этом единстве материя отвечает за

потенциальное бытие, форма — за возможное бытие, а вместе они

обеспечивают реальное бытие. Кусок мрамора — это еще не ста-

туя. Идея статуи в голове скульптора — еще не статуя. Но обра-

ботанный кусок мрамора, получивший определенную форму, ста-

новится статуей, произведением искусства.

Приоритет формы, как единственно активной силы, нашел свое

развитие и в учении о душе как форме тела, о Боге как конечной

форме всех форм, как первопричине мира, его перводвигателе. Кос-

мология в учении античного мыслителя смыкается с теологией и

телеологией.

В своей «Физике» Аристотель развивает учение о движении. Он

выделяет четыре основных вида: движение как увеличение или

уменьшение; движение как качественное изменение или превра-

щение; движение как возникновение или уничтожение; движение

как перемещение в пространстве. Справедливо отметив многооб-

разие видов движения, мыслитель видит источник и первопричи-

ну движения только в Боге. Бог выступает перводвигателем кос-

моса и его любой субстанции.

Аристотель построил оригинальную, по тем временам, теорию

познания. Познание начинается с ощущения предметной реаль-

ности. Первый шаг познания заключается в установлении факта;

второй — в уяснении его причины; третий — в исследовании сущ-

ности факта. Это совсем не просто, ибо сущность факта затраги-

вает проблему сущности вообще.

Сущности Аристотель уделяет особое внимание. Он не согла-

сен с милетцами, отождествлявшими сущность с конкретными

сферами мира. Он не приемлет позиции Пифагора, отождествляв-

шего сущность с числом. Он не разделяет и точку зрения Платона,

сводившего сущность к идее (эйдосу). Для него сущность — это

нечто способное к самостоятельному существованию и поддаю-

щееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к самостоя-

тельному существованию. Это не форма и не единичность пред-

метного мира, не род и не вид. Это единство активной формы и

пассивной материи.

Инструментом познания этого единства выступают категории.

В трактате «Категории» дается перечень и анализ десяти катего-

рий. В «Метафизике» этот перечень сокращен до шести: сущность,

качество, количество, отношение, действие, страдание. В этом ряду

сущность выступает как самоценность, а остальные категории

обеспечивают ее познание.

Аристотель высказывает и ряд оригинальных замечаний о при-

роде бесконечности пространства, времени и движения. Вводя

понятия «возможность» и «действительность», философ различа-

ет потенциальную и актуальную бесконечность, признавая лишь

потенциальную бесконечность с ее вероятным характером.

Что касается движения, то его он связывает с пространством и

временем. Если время — это своеобразная мера движения, то про-

странство — граница, объемлющая объект движения. Время и про-

странство как бы задают ситуацию «здесь и только сейчас», для ко-

торой уже нет прошлого, но нет еще и будущего. Но при всей заявке

на конкретность, пространство и время несут на себе печать той же

потенциальной вечности, что и движение, с которым они повязаны.

И тем не менее, позиция Аристотеля в отношении пространства и

времени закладывает основание принципиально иной традиции

на представление природы пространства и времени по сравнению

с тем, что предложил Демокрит, для которого пространство и вре-

мя было самостоятельной субстанцией.

Проблема возможности и действительности находят свое про-

должение и в учении о причинности. Причина может появиться в

одной из четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущ-

ности бытия вещи; вторая причина кроется в ее субстрате (мате-

рии); третья — в движении и четвертая — в действии. Первые три

причины обуславливают возможное состояние, а четвертая харак-

теризует действительную реальность.

Изменяется почти все, но это изменение и его констатация воз-

можны постольку, поскольку нечто остается неизменным, и это не-

изменное и является отправной точкой отсчета в поисках истины.

В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что

в своем минимуме «душа есть везде, где есть жизнь». В своем мак-

симуме «душа есть там, где есть ум». Таким образом, человеческая