Глава III 37

38 И. И. Кальной. Философия

_______тельная; где людей не лечат, ибо жизнь беспрестанного умирания

никчемна; где нет семьи и частной собственности, как социальных

факторов индивидуализации человека. Концепция государства

Платона явно претендует на модель кастового общества, где го-

сударство не предполагает счастье своих частей. Достаточно того,

что оно счастливо в целом.

Идея рассматривать государство как инструмент обеспечения

гармонии между индивидуальной добродетелью и общественной

справедливостью была безусловно хороша, но предложенная мо-

дель государства отпугивала. Современников философа смущала

общность собственности, отсутствие семьи, устранение индивиду-

альности. Образец совершенного государства вскоре был подверг-

нут критике со стороны Аристотеля. Последний усомнился в том,

что целое может быть счастливо, если все его части несчастливы.

Классический период философии античности продолжает Ари-

стотель (384–322 г. до н. э.). Ученик Платона и учитель А. Маке-

донского. Основатель собственной философской школы. Систе-

матизатор философского знания. Энциклопедист.

Судьба философского наследия Аристотеля окутана романти-

ческим туманом. Только спустя три столетия после смерти мысли-

теля сочинения попали в Рим, где с ними работал Андроник из

Родоса. Список наследия включал 146 названий. Часть работ Арис-

тотеля была повреждена, нуждалась в переписке и перекомпоновке.

Сохранившиеся произведения условно можно разделить на ло-

гические, общефилософские, физические, биологические, психо-

логические, этические, политэкономические и эстетические. Ло-

гику Аристотель рассматривает как инструмент научного иссле-

дования, как пропедевтику философии, как «Органон» (орудие,

средство, инструментарий). Вопросам логики посвящены «Анали-

тика», «Топика», «Категории».

Естественнонаучные сочинения проходят под общим названи-

ем «Физика». В них доминируют вопросы природы.

Важное место в наследии Аристотеля занимают трактаты «О

душе», «Никомахова этика», «Поэтика», «Риторика», «Политика»

и «Экономика», где рассматривались вопросы политики, нрав-

ственности, искусства, государственного устройства.

Общефилософские вопросы рассматриваются в сводном трак-

тате «Метафизика». Во времена Аристотеля понятие «метафизи-

ка» отсутствовало. Этот неологизм появился благодаря усилиям

систематизатора аристотелевского наследия. Он обозначал то, что

шло после физики (после — «мета»).

Каждое сочинение начинается с анализа наследия прошлых

поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя положительное

знание, Аристотель делает выводы:

􀂋философия не есть продукт индивидуального творчества,

а итог работы целых поколений. Для установления исти-

ны отдельный философ оставляет после себя очень мало

информации, но когда все собирается вместе,— получает-

ся величина, достойная внимания и изучения;

􀂋философия всегда терпела поражение, когда уходила в об-

ласть пустых абстракций, софистики и спекуляций;

􀂋основная задача философии состоит в том, чтобы разоб-

раться в сущем, открыть его структуру, найти в нем глав-

ное, определить его по отношению к небытию;

􀂋философия имеет право на существование лишь в том слу-

чае, если в области сущего есть нематериальные причины,

а также сверхчувственные, вечные сущности. Если бы не-

материальных причин, неизменных и вечных сущностей не

было, а была бы лишь природа, то на первое место среди

наук следовало бы ставить физику, а не философию.

Позднее сверхчувственные, вечные сущности были названы ме-

тафизическими, а наука о них получила название метафизики. По

иронии случая философия Аристотеля получила название мета-

физики, т. е. то, что стоит после физики, но по своему существу

она претендовала на то, чтобы быть впереди физики, быть ее про-

педевтикой.

В философии Платона главным было учение об идеях (эйдо-

сах), которые тождественны понятиям логики, и последние суще-

ствуют сами по себе, самобытно и безусловно. Аристотель не при-

емлет такую позицию. Для него каждая вещь есть материя, каж-

дая вещь имеет свою причину и целевое назначение. Что касается

идеи (эйдоса), то она в своей самостоятельности есть всего лишь

духовная причинно-следственная конструкция вещи, ее форма.

Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего лишь ин-

струмент (средство) познания существенных свойств исследуемо-

го объекта. Независимость понятия от бытия вещей абсурдна, ибо