Глава V 77

22Монтень м. Опыты. Кн. 1 и II. СПб., 1998, с. 226.

78 И. И. Кальной. Философия

Высказывает мыслитель и догадку о разных уровнях реальнос-

ти, включая ту, которая не поддается исследованию традицион-

ными средствами, а посему о ней не следует торопиться состав-

лять суждение. Судить решительно, что истинно и что ложно, что

возможно и что невозможно, — равно приписывать себе пределы

воли Господней и могущества матери нашей природы, а потому

нет на свете большего безумия, чем мерить их мерой наших спо-

собностей и нашей осведомленности23 .

Итак, знание возможно, а истина постижима, но только в своей

относительной ипостаси. Что касается познания, то это не резуль-

тат, а непрерывный процесс «движения вперед к неясной цели».

Пытливости нашей нет конца, ибо удовлетворение ума — признак

его ограниченности или усталости. Во всех других случаях ум при-

тязает на большее. Выбиваясь из сил, он устремлен к недостижи-

мому.

Монтень критически относится как к теоцентризму, так и ант-

ропоцентризму. Но его критика не самоцель, а средство выработ-

ки практической морали. Философия М. Монтеня — это учение

об искусстве жизни, ибо «жизнь сама по себе — ни благо, ни зло:

она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что вы сами пре-

вратили ее»24 .

Свое учение он строит не на религии и не на традициях культу-

ры, а на природных основаниях, полагая что в этом вопросе нуж-

но не онаучивать природу, а оприродить науку. Кроме того, в сво-

ем учении Монтень ориентируется не на мораль как форму обще-

ственного сознания, а на нравственное сознание индивида.

Основанием этики Монтеня является органическое единство

души и тела, физической и духовной природы человека. Причем

это единство ориентировано на земную жизнь, а не на вечное спа-

сение. Разрушение единства есть дорога к смерти. Посему нелепы

претензии человека вырваться за пределы единого для всего суще-

го мирового закона возникновения и гибели, жизни и смерти.

Жизнь дается человеку только один раз и в этой жизни необходи-

мо руководствоваться как природой тела, так и разумом; необхо-

димо определить разумное поведение человека, следовать «настав-

лениям» нашей родительницы — природы.

23Там же. С. 222.

24Монтень м. Опыты. Кн. I и II. СПб., 1993. С. 112.

Отрицание бессмертия души не только не разрушает нравствен-

ность, а делает ее более разумной. Человек мужественно встреча-

ет смерть не потому, что душа его бессмертна, а потому, что сам

он смертен. Цель добродетели диктуется жизнью. Суть ее заклю-

чается в том, чтобы «хорошо и согласно всем естественным зако-

нам прожить эту жизнь». Человеческая жизнь многогранна, она

включает в себя не только радости, но и страдания. Принятие

жизни во всей ее сложности, мужественное перенесение страданий

тела и души, достойное исполнение своего земного предназначе-

ния — такова позиция этики М. Монтеня25 .

Жизнь не является средством спасения и искупления первород-

ного греха, как она не является и средством общественных сомни-

тельных целей. Жизнь человека самоценна. Она имеет свой смысл

и свое оправдание. И в выработке достойного смысла человек дол-

жен прежде всего опираться на самого себя, в себе самом нахо-

дить опору подлинного нравственного поведения.

Индивидуализм Монтеня противостоит не обществу, а обще-

ственному лицемерию, ибо обществу полезной может быть не вся-

кая личность, а только суверенная личность. Индивидуалистичес-

кий характер этики М. Монтеня был ответом на общественную

потребность зарождающихся буржуазных отношений. Вероятно

этим объясняется тот факт, что за 50 лет после смерти Монтеня,

его «Опыты» переиздавались во Франции 20 раз.

Подводя итоги философии эпохи Возрождения следует указать

на ее светское содержание и антисхоластическую направленность;

достаточно мирное сосуществование с религией, а также индиви-

дуализм. Последний нашел свое выражение в ориентации на реаль-

ного человека со всеми его достоинствами и низменными чертами.

Концепция индивидуализма признавала только всестороннего реаль-

ного человека, а не его общественную функцию.

Эти особенности философии эпохи Возрождения позволяют рас-

сматривать и саму эпоху Возрождения как переходный период от

феодальных корпоративных отношений к буржуазным. Ведь фило-

софия — это «эпоха, схваченная в мысли».

Этот переходный период позволяет рассматривать философию

Ренессанса как заключительный этап философии Средневековья и

25Там же. С. 91–116.