42Гегель г. Философия права. М., 1990. С. 56.

Первой формой бытия Абсолютной идеи выступает природа в

многообразии своего проявления, где в каждом случае существо-

вание конечного определено бесконечным.

Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея возвраща-

ется к себе самой в духе. И этот процесс Гегель прослеживает в

«Философии духа».

Испытывая потребность в объективации, дух отчуждается в

праве, морали и нравственности. В свою очередь нравственность

заявляет о себе через институты общества: семья, гражданское

общество, государство___________.

Следующей формой объективации духа является искусство, ре-

лигия и философия. По Гегелю, философия есть разум, объекти-

вирующийся в природе, обществе и человеке.

Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс,

охватывающий становление, развитие и их познание. Познание

базируется на принципах восхождения от абстрактного к конк-

ретному, историзма, системности и противоречия.

Движение от абстрактного к конкретному обеспечивает самое

глубокое знание, ибо в нем соединены общее и единичное в их на-

правленности на поиск особенного.

Постичь процесс развития можно, опираясь на принципы ис-

торизма, системности и противоречия.

Принцип историзма свидетельствует, что любой объект фило-

софского анализа есть результат или процесс развития.

Принцип системности ориентирует на рассмотрение действи-

тельности как целого, элементы которого находятся во взаимо-

связи и взаимодействии.

Принцип противоречия не признак логической ошибки, а ис-

точник и причина всякого развития.

Рассмотренные принципы заложили основу диалектического

метода философии Гегеля, раскрывающий механизм саморазви-

тия и самопознания Абсолютной идеи. С позиции этих принци-

пов Гегель сформулировал три закона диалектики, позволяющие

исследователю ответить на вопросы: что есть причина исследуе-

мого явления, каков его механизм развития и какова его вероят-

ная перспектива.

Гегель предложил и оригинальное решение проблемы филосо-

фии права. Право, по Гегелю, является необходимым моментом в

процессе самосознания общественного человека. Право в фило-

софии Гегеля имеет два смысла.

Глава VII 113

114 И. И. Кальной. Философия

Право в широком понимании проходит три ступени своего ста-

новления: формальное право; право как проявление свободы во

внешнем мире; право как внутреннее определение воли.

Право в узком смысле — это абстрактное право. Оно является

выражением воли людей и определяется их естественными склон-

ностями. Общий принцип абстрактного права: «Будь лицом и ува-

жай других как лиц».

Абстрактное право предполагает наличие частной собственно-

сти, ибо человек должен быть суверенным существом, распола-

гать условием для проявления своей свободы.

Наличие собственности предполагает необходимость догово-

ра, регулирующего отношения собственников, а также определен-

ную форму принуждения как механизма защиты договора.

Если право обеспечивает внешнюю сферу реализации свободы

человека, то мораль обеспечивает его внутреннее самоопределение.

Абстрактное право и мораль в своем единстве обеспечивают

нравственность общества. Формами субъективации этой нрав-

ственности выступают семья, гражданское общество и государство.

Государство несет в себе возможность быть наиболее адекват-

ной формой единства права и морали. Являясь результатом дли-

тельного развития духа, оно выступает наиболее оптимальным

институтом примирения объективного и субъективного43 .

Диалектический метод философии Гегеля позволил представить

развитие сознания как закономерный процесс и увидеть в разви-

тии идей развитие вещей. Но Гегель поставил развитие мира в зави-

симость от развития идей, а посему не смог увидеть в истории мыш-

ления отражение истории природы, общества и человека.