308 И. И. Кальной. Философия

Человек — существо связанное с другими формами жизни, но

отличающееся предрасположенностью к познанию и самопозна-

нию, к преобразованию мира и самого себя.

Эволюция — развитие как постепенное и необратимое измене-

ние живой и неживой природы, а также общества при сохранении

им общей качественной определенности.

Экология — учение о местопребывании (доме); наука о взаимо-

связи и взаимодействии в системе «природа — общество — чело-

век».

Энтелехия — термин Аристотеля, характеризующий активное

начало, обеспечивающее превращение возможности бытия в его

действительность.

Назначение XIV главы состоит в том, чтобы рассмотреть

природу в качестве объекта философского анализа, проследив

движение философской мысли от натурфилософии античнос-

ти до философии природы ХХI века; исследовать взаимосвязь и

взаимодействие природы и общества; рассмотреть коэволю-

цию как новую парадигму развития человечества на рубеже

XXI века.

Как первое бытие в мире природа является основанием для

любого другого вида бытия, включая общество и бытие чело-

века. Природа обеспечивает развитие человеческого рода. Она

имеет свою структурную организованность, что позволяет

рассматривать природу на уровне микро-, макро- и мегамира в

форме неживой и живой природы, творящей и сотворенной.

Предельная сложность феномена природы заставила немецко-

го мыслителя Ф. Шеллинга задуматься над вопросом, как не-

живая природа порождает живую, каким образом объект

трансформируется в субъект и реальностью становится со-

знание.

Эти и другие аспекты первого бытия в мире являются дос-

таточным основанием, чтобы рассматривать природу в каче-

стве объекта философского анализа.

1. Природа как объект философского анализа

Представления о природе первоначально складываются в на-

турфилософиии античного мира. В отличие от обыденного созна-

ния, натурфилософия ориентирована на поиск первоначала общего

и обоснование его структурной организации. Процессам и явле-

ниям природы она пытается дать рациональное объяснение. По-

скольку природа воспринимается как состояние космоса (поряд-

ка), а процессы и результаты человеческой деятельности как на-

рушение меры, как предпосылка хаоса, то натурфилософия, кон-

статируя потенциальное противостояние общества и природы,

проводит между ними демаркационную линию. Отныне общество

и природа рассматриваются с учетом их собственных оснований.

Тем самым было перечеркнуто мифологическое понимание срод-

ности природы и общества.

Натурфилософия античного мира первоначально заявляет о

себе усилиями представителей Милетской школы. Фалес, Анакси-

мен и Анаксимандр ищут первоначало мира как онтологическое

основание природы. Мыслителей интересует «из чего» состоит

природа, как и каким образом она себя творит.

Еще один античный философ Гераклит Эфесский высказывает

мысль, что мир природы есть «вечно живой огонь, мерно загора-

ющийся и мерно потухающий». Этот мир был, есть и будет. Ра-

зумное отношение человека к миру заключается в постижении

меры, в открытии законов природы и следовании этим законам.

Несколько позже в рамках античной натурфилософии склады-

вается физика как учение о природе мира и онтология как учение

о предельных основаниях этого мира: множественное и единое,

чувственное и рациональное, иллюзорное и подлинное, небытие и

бытие.

Если представители Элейской школы только провели демарка-

ционную линию между Природой и Бытием, то мыслители после-

дующего периода, начиная с Платона, все более отделяют и отда-

ляют онтологию от натурфилософии.

Для Платона онтология — учение о бытии идей (эйдосов) —

прообразов вещей чувственного мира. В отличие от неизменных

идей, явления природы возникают на миг, а исчезают навсегда.

Идеи олицетворяют первореальность, являются активным нача-

лом. Что касается явлений природы, то они проходят по реестру

второстепенного, пассивного, страдательного ___________начала.

Ученик Платона Аристотель делает попытку реабилитировать

природу. По Аристотелю природа сама себя творит, ибо она есть

материя, обладающая формой. Источник этого творчества не вне-

шняя сила, а внутренняя душа — энтелехия. Энтелехия является