5. Система объективного идеализма

Г. Гегеля

Георга Гегеля (1770—1831) не устраивало решение проблемы

тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек по-

ступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в дру-

гом под давлением практического разума. Гегель не признает дуа-

лизм и ставит перед собой задачу создать философскую систему

монизма, объединяющую становление и развитие мира с позиции

всеединства. Основные цели своей философии он изложил в рабо-

те «Феноменология духа». Эта работа своеобразный ключ к фи-

лософии Гегеля.

Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного со-

знания до философского через категории становления и отчужде-

ния. Философ применяет схему триады: сознания, самосознания и

разума.

Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальнос-

ти. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть

результат человеческой (антропогенной) деятельности. Третий

шаг — осознание этой деятельности.

Глава VII 111

112 И. И. Кальной. Философия

Главной целью познания является тождество субъекта и объек-

та, которое достижимо только в случае, если объект и субъект есть

одно и то же. Познать объект — это значит познать инобытие

субъекта, его объективацию. Поскольку процесс объективации

опосредован, то познание должно освоить всю эту опосредован-

ность, пройти все ступеньки.

Поскольку бытие и мышление, объект и субъект составляют

тождество, то следует иметь в виду, что в философии Гегеля со-

впадают онтология, логика и гносеология. Предметное содержа-

ние мира диктует логику и определят метод своего познания. Ис-

тинная философия — это самотворчество разума.

Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий пер-

воначально в обезличенном состоянии тождества объективного и

субъективного в форме «ничто». О нем ничего нельзя знать кроме

одного — оно есть чистое бытие.

От «Ничто» идет становление, в процессе которого неопреде-

ленность уступает место определенности. Это качество бытия,

которое предполагает свою количественную характеристику. Син-

тезом качества и количества выступает мера бытия. Мера харак-

теризует уже сущность бытия конкретных явлений..

«Учение о бытии» и «учение о сущности» составляет содержа-

ние объективной логики Гегеля, за которой следует субъективная

логика. Она представлена «Учением о понятии», где философ рас-

сматривает возможности понятия, суждения и умозаключения, их

способность адекватно отражать ступени становления, развития

и инобытия Абсолютного разума (Абсолютной идеи мира).

Формами инобытия Абсолютной идеи выступают природа и

дух. На этапе духа Абсолютная идея возвращается к самой себе и

постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.

Позицию Гегеля отмечает его панлогизм (от греческого pan —

все и logos — мысль), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный

с признанием Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия

отделяет от Бога, истинная философия приводит к Богу»42 . Дух

Бога присутствует вездесущно. Гегель не претендует на предвиде-

ние будущего, он всего лишь биограф мирового духа и свою зада-

чу видит в исследовании его становления и развития.