Глава XVII 393

122См.: Отто ф. Больнов. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. С. 112–

114.

123 См.: Калиновский п. Переход. Последняя болезнь, смерть и после. М., 1991.

394 И. И. Кальной. Философия

ти сознания. Покойный, наблюдая сразу две грани бытия, не мог

вступить в контакт с живыми. Возвратившиеся к жизни называли

такие тончайшие детали происходившего вокруг них в момент их

смерти, которые невозможно выдумать. Оставаясь свидетелями

событий «в подлунном мире», люди уже соприкасались с миром

иным.

Записки «реаниматоров» имеют своих апологетов и своих оп-

понентов, своих оптимистов и своих скептиков. И тем не менее

эти записки заставляют пересматривать устоявшиеся представле-

ния о смерти, сохраняя ориентир на принцип сомнения и критики.

Накопленный эмпирический материал дает основание полагать,

что современная наука стоит на пороге важнейших открытий, свя-

занных с проблемой смерти, но это еще не повод для поспешных

заявлений о «потрясающих фактах и поразительных свидетель-

ствах».

Если подтвердится вывод, что смерть — это еще не конец жиз-

ни, а переход к другой форме инобытия, то это может кардиналь-

но изменить смысл жизни людей, повысить меру их ответственно-

сти. А стало быть, жизнь в системе «природа–общество–человек»

станет более совершенной, чем сегодня.

Но это гипотеза, а в реальности приходится сталкиваться с дис-

куссиями о праве на смертную казнь и праве на самоубийство в

условиях, когда общество демонстрирует неспособность гаранти-

ровать индивиду личную безопасность или когда смерть освобож-

дает от мучений.

Можно находить доводы в пользу права общества на смерт-

ную казнь, когда преступник, посягнув на чужую жизнь, автома-

тически вывел себя за скобки «быть человеком», заявив своим по-

ступком, что он уже нечеловек. Стало быть, и отношение к нему

должно быть иным, чем к представителю человеческого рода. С

другой стороны, любая насильственная смерть противоестествен-

на, ибо жизнь является высшей ценностью в системе общечелове-

ческих ценностей. А посему, никто не имеет права лишать друго-

го жизни.

Еще сложнее обстоит дело с вопросом о праве на самоубий-

ство. Для человека, уставшего от болезни, смерть скорее благо,

чем зло. Иногда смерть несет возможность мужественно умереть,

чем бесчестно жить (мучиться). Другими словами, смерть может

быть решением дилеммы: ужасный конец или ужас без конца.

Можно понять желание конкретного человека уйти из жизни,

но вряд ли можно его оправдать. Не по собственному желанию

мы приходим в этот мир. Стало быть, не имеем права и уйти из

него по своей воле. Право на жизнь предполагает ответственность

за жизнь.

3. Свобода как объект философского анализа

В социальной общности, сменившей биологическую популя-

цию, нет человека, а есть состояние праобщества, скрепами кото-

рого выступают табу и ритуал. Пройдет немало времени, пока

человек заявит о своей индивидуальности, самоосуществление

которой вызывает к жизни проблему свободы.

О свободе написано и сказано много, но она и сегодня продол-

жает хранить неопределенность, подтверждая свою принадлеж-

ность к подлинно метафизическим проблемам. «Ни об одной

идее, — отмечает Гегель, — нельзя с таким полным правом ска-

зать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим

недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об

идее свободы, и ни об одной не говорят обычно с такой малой

степенью понимания ее»124 .

Поскольку феномен свободы связан с ценностной ориентацией

человека в мире, то не только различные культуры, цивилизации

и эпохи дают свое толкование свободы, но на свое понимание сво-

боды претендует и отдельно взятый человек.

Особенно актуализируется проблема свободы в условиях соци-

альных катаклизмов, обострения противоречий между человеком

и обществом. На заявление человека о том, что он является мерой

всех вещей мира, общество отвечает реальностью, где мере чело-

веческого противостоит мера общественного. Вместе с тем, исто-

рический опыт свидетельствует, что свобода — непреходящая цен-

ность человека, его основополагающая сущностная характерис-

тика. Всякое покушение на свободу человека есть форма его

убийства, превращение в животное. Всякий отказ от свободы есть

демонстрация духовного самоубийства.

Но очевидно и то, что не бывает абсолютной свободы, равной

произволу. Свобода сопряжена с другими ценностями: справед-